第五章：黑暗在上云在下

 

当十字若望的三个标记在我们的祈祷生活中出现后，「遗忘之云」便成为回应天主的唯一、适宜的方法。如果是天主使我们的祈祷变得黑暗，那么我们就准备接受更浓厚的黑暗。我们不但不要求回到以前的自然光明中去，而且进一步要拥抱黑暗，积极地和天主圣神在我们身上所进行的工程配合。   

这时我们应该排空我们的思想，忘却一切受造之物。在这一时期之前，针对福音、针对自己的罪恶、针对弟兄姊妹们的需要而进行默想和沉思，不但是适宜而且是必要的。有些祈祷者（包括我在内）抢在天主之前，想在刚开始的时候就跃入遗忘之云的境界，这样做只会产生焦急和挫折。

 

 

接上篇

入门后祈祷（四十七）

《云》的作者也好，十字若望也好，都认为，唯有当我们清楚地知道天主正在引领我们到达静观的境地时，我们才应该排空我们的思想，忘却一切受造之物。也就是说，要等到我们在第四章末所讨论的那三个黑夜的标记出现在我们祈祷的经验中的时候，方可如此做。对此，十字若望说得比较明确，但《云》的意见在基本上也是相同的。所以在这一时期之前，针对福音、针对自己的罪恶、针对弟兄姊妹们的需要而进行默想和沉思，不但是适宜而且是必要的。有些祈祷者（包括我在内）抢在天主之前，想在刚开始的时候就跃入遗忘之云的境界，这样做只会产生焦急和挫折。

然而，当十字若望的三个标记在我们的祈祷生活中出现后，「遗忘之云」便成为回应天主的唯一、适宜的方法。如果是天主使我们的祈祷变得黑暗，那么我们就准备接受更浓厚的黑暗。我们不但不要求回到以前的自然光明中去，而且进一步要拥抱黑暗，积极地和天主圣神在我们身上所进行的工程配合。毫无疑问，这是一项艰巨和痛苦的工作。但是，一旦我们被召叫进入这一境界，我们所得的赏报 （以及在传教工作上的效果）将出乎我们的意料之外。正如《云》的作者所说的「无数使人分心的思想来骚扰我们的理智，所以我们要持续不断地把它们排除掉，并停留在我们以前所谈的遗忘之云的下面，这真是一个令人痛苦而且持续不断的奋斗过程。所有这些奋斗是人应该尽的本份，藉此，人准备好自己接受天主的行动；天主的行动无非是唤醒我们的爱，而这行动非天主亲自进行不可。你只要恒心尽好你的本份，我向你保证，天主一定也会做好祂那一份工作」。天主不时地暗示我们祂在「唤醒我们的爱」。祂让我们理解：「当一个人的爱情被这种「空无」和「无处」的内心经验所转化时，那将是何等的神妙！……凡是耐心地留在这黑暗中的人，将会得到安慰，并且会再次对自己的前途感到有信心，因为他逐渐看到自己过去的罪恶被圣宠治愈了。虽然痛苦还继续存在着，但是他知道终将有结束的时候，就是在日前，痛苦也不那样剧烈了」。在本书的第六章中，我希望能尽我之所能，对这新的信心和传教的效果说几句话，这些都是爱情在黑夜中变化的成果。目前，我要谈的是：我们将终生都活在这黑暗之中。「即使那些没有大罪的人也会终生为此劳累，因为，只要我们还活在这有死有坏的躯体里，我们就必体验到那一团在我们与天主之间的不知之云的无法洞察的黑暗」。

「我从未向你允诺过，生活中将会有一座玫瑰花园」。任何一位好神师对那些有幸走入黑暗深处的灵魂都会说这样的话。《不知之云》的作者像十字若望一样，把这一过程比作炼狱。然而，这一比拟实际上并不是那么阴暗、那么吓人；因为炼狱毕竟不是一个结束，不是一个永无止境的状态，它不过是一个使人转化，使人达到永生的方法。体会到「入门后的祈祷」是炼狱，就是发现它不是 (至少还不是) 我们所希望、期待的天堂。但是另一方面，我们也发现它不是地狱。犹如《云》的作者所说的：「慢慢地，他领悟到他所忍受的痛苦实际上并非地狱，而是他的炼狱」。若一个人真正爱天主在万有之上，并且一心一意渴望天主；那么他在对此有了充分的认识以后，必会愉快地继续走他炼狱的路程。

那加城圣衣会的体验，使我感到自己在黑暗中更安全；从那时起，我对黑夜、对不知之云的整个态度都改变了。逐渐地，我在黑暗中也感到自在了，当然我也知道这并非是永久的家。我也了悟，天主知道什么事情为我们最好，因此我这样做，就是让祂施展自己的能力来变化我。随着岁月的消逝，我体会到自己对黑暗的怕惧心理慢慢地（非常缓慢地）消失了。这时我更进一步了悟：一旦我们不再怕黑暗，那么还有什么能使我们害怕呢？上主是我们的爱，在祂那双慈祥和治病的手中，一切都是安全的。

《云》的作者以美丽的笔调写道:「那么，看在爱天主的份上，你要小心，不要冒然地玷污祂的工程。你依靠的应是愉快的热情，而不是纯粹的蛮力......避免一切勉强的行动，而要学会在心身安适的情况下愉快地爱。要彬彬有礼地等待上主的行动......」。我认为，这愉快的热情，这彬彬有礼的等待，都可说是炼狱的特征；由此，我们可以保证炼狱是有结束的。以上所说的，也证明了炼狱不是地狱，不管这炼狱是现世的，还是来世的。

未完待续

 

节选自《井枯之时》

 

 

 

 

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