第五章：黑暗在上云在下

 

有时候，我们感到自己在祈祷中无所事事，从某一种意义来说，我们是对的。我们一向生活在感官、理解和情感的本性层面上，而且也只认识这一层面，我们的无所作为，指的就是这一层面。

十字若望说，在这黑夜中所发生的是：天主正把美善的事物和感官的力量移交给心灵.....只有感官处于黑暗，而心灵却「始终获得营养」...如果心灵不能立刻感到精神的乐趣，而只感到枯燥和乏味，那是因为它的口味已习惯于感性的乐趣，它的眼睛还注视着这些乐趣。」若心灵的口味还习惯于现世的事物，自然对有关天主圣神的事物不感兴趣。因此，它寻找的只是它所知道的感性乐趣，一旦这些事物都不在了，它就会感到失落了一切。

按十字若望的解释，黑暗并非真正的黑暗，天主也并非真正不在；问题是我们缺少眼睛去看，缺少舌头去尝那真正存在的事物。天主并非不在，祂比任何时候离我们都近，只是我们的眼睛失明而己，而正是这黑暗的静观在为我们作治疗。

 

 

接上篇

 

入门后祈祷（四十二）

从那一天开始，我对于置身在黑暗中感到自在多了，祈祷中的黑暗为我有了积极的和更深一层的意义。

十字若望对此有很好的解释。他说，在这黑夜中所发生的是：「天主正把美善的事物和感官的力量移交给心灵.....因此，感官处在空虚、无能、枯燥无味的情况中。当心灵接受乐趣时，肉体就被遗弃在一边，它既感不到兴趣而且无力活动。心灵呢？它始终获得营养，力量饱满地前进。它比以前更加警惕，更加关心，生怕失落了天主」 。这段文字乍看之下，可能有些难懂，因为十字若望说，只有感官处于黑暗，而心灵却「始终获得营养」。如果是这样，我们怎么没有意识到心灵的营养？为什么我们感到一切都在黑暗中，一点也没有意识到天主正把属于感官的美善事物移交给心灵呢？为什么我们似乎感到天主完全隐没了而我们也迷失了呢？十字若望完全知道这些问题会被提出来的，所以他接下去说:「如果心灵不能立刻感到精神的乐趣，而只感到枯燥和乏味，那是因为它的口味已习惯于感性的乐趣，它的眼睛还注视着这些乐趣。」若心灵的口味还习惯于现世的事物，自然对有关天主圣神的事物不感兴趣。因此，它寻找的只是它所知道的感性乐趣，一旦这些事物都不在了，它就会感到失落了一切。

按十字若望的解释，黑暗并非真正的黑暗，天主也并非真正不在；问题是我们缺少眼睛去看，缺少舌头去尝那真正存在的事物。天主并非不在，祂比任何时候离我们都近，只是我们的眼睛失明而己，而正是这黑暗的静观在为我们作治疗。有时候，我们感到自己在祈祷中无所事事，从某一种意义来说，我们是对的。我们一向生活在感官、理解和情感的本性层面上，而且也只认识这一层面，我们的无所作为，指的就是这一层面。的确，从本性的观点来看，我们在这一时期的祈祷只不过是学习无所作为，悠闲地打发光阴而已；但这却是我们最难学习的事情，而所有在祈祷上达到这一境界的人，未必都能成功地适应这表面上的真空状态。于是许多人便以自己的行动来填补这一真空状态，有的人做九日敬礼，有的人作默想，有的人则忙于外界的传教工作。他们认为这种不确定、无为的情况，太难以接受了。他们「拥有」很多的东西 （理想、计划、对处境的控制等等），而当上主要他们舍弃这一切去跟随祂时，他们悲哀地走了。他们塑造的是他们自己的虔诚、自己的祈祷；我可以肯定上主喜欢他们如此作，但是如果他们想以这一切来代替上主要在他们身上创造的奇迹，那又是多么可怜！如果他们能在祈祷时让一切事情自由发展，让上主在他们的生活中放手工作，那又会产生何等神奇的结果呢！  

这并不是说，我们应该放弃传教或照管家庭的责任。当我们的祈祷变得黑暗时，这些责任有时候也成为净化性的黑暗的一部分，显得既无趣又难以实践。虽然如此，但责任还是继续存在的。在本书的结语，我将进一步探讨这一点。

 

未完待续

 

节选自《井枯之时》

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