第四章：陶工手中的黏土

在祈祷中我们所遇到的特有问题是：我们不能像见到配偶或朋友那样见到天主。即使我们确信自己需要天主，确信艰苦时期（在祈祷生活中的神枯）对自己的变化有很大的价值，但我们怎能「观看天主的圣容」？我们怎能知道天主在我们生活中做了什么？怎能知道神枯来自祂？

幸好，最伟大的神师中的一位，在我们内心生活的沙漠中，画出了一道简明的指导路线。参阅十字若望《心灵的黑夜》。

由于我们无法想象，除了自己的思想以外，尚有其他的认识和爱慕的方法，因此，这种体验使我们深深地感到混乱和迷惑。当一个断奶的孩子在学习吃固体食物时，由于他无法想象除了奶以外尚有别的食物，因此感到困惑不解；同样，我们也害怕，怕会失去所有的一切。

...神慰和神枯的交替是为了教导我们放手，自由漂浮，好让天主「作主」。而现在，神枯和黑暗成为我们祈祷的较恒常模式，黑暗现在已成了「静观」。这是一种全新的祈祷方式，透过这方式，我真正成为陶工手中的黏士。它之所以黑暗，因为完全超越我们本性的能力。然而就在这黑暗的祈祷中，我们得以变化，得以神化。

接上篇

入门后祈祷（三十七）

首先，让我们再回忆一下人在神修生活的这个阶段所处的境况。他的祈祷已由理智转移到心灵，由认识转移到爱情。接着，经过一段蜜月时期，即热情的水畅流的阶段。后来，他又遇到一段神慰和神枯交替的较长时间，在此阶段内，天主教导他，使他懂得神慰是天主自由赏赐的恩惠，不是根据我们的时间表，由我们的努力获得的。现在他学会了放手，学会了让上主做主人，此时他经验到几乎可说是持续不断的神枯。

天主彷佛完全不在了，尽管他渴望和天主相遇，但却一点也感觉不到天主的临在。即使他在理智上相信我们上面所说的真正爱情和艰苦时期的价值，但他的心还是那么的苦闷；因为他不能看见天主的圣容，他不会分辨自己到底是被带到深入爱情的艰苦时期，还是完全被那位永远超越他的神圣天主抛弃了。

由于我们无法想象，除了自己的思想以外，尚有其他的认识和爱慕的方法，因此，这种体验使我们深深地感到混乱和迷惑。当一个断奶的孩子在学习吃固体食物时，由于他无法想象除了奶以外尚有别的食物，因此感到困惑不解；同样，我们也害怕，怕会失去所有的一切。我们是真心地希望认识天主、爱慕天主，也希望能达到祂，同祂接触；但是当祂离我们很近时我们竟然失明了，我们甚至感到连像过去那样和祂接触也不可能了。

事实上，祂比任何时候离我们都近。在此，我们对所经验到的神枯和黑暗，又多了一个解释的理由，这理由比「让天主作主」的理由更深一层。我们在第三章中说，神慰和神枯的交替是为了教导我们放手，自由漂浮，好让天主「作主」。而现在，神枯和黑暗成为我们祈祷的较恒常模式，黑暗现在已成了「静观」。这是一种全新的祈祷方式，透过这方式，我真正成为陶工手中的黏士。它之所以黑暗，因为完全超越我们本性的能力。

然而就在这黑暗的祈祷中，我们得以变化，得以神化。我们的心得以扩展，终于能拥抱无限的天主。我们的眼睛也得以净化，终于能看到眩目的光明——我们的天主。

 

圣奥斯定在诠释若望一书上的话:「我们必要相似祂，因为我们要看见祂实在怎样」(若13:2) 时，非常生动地阐述在黑暗中所发生的一切。他说:「一位好基督徒的整个生命就是在练习如何培养神圣的渴望。你虽看不见你所渴望的，但是这愿望本身使你作好准备，一旦天主来临时，你便可以看见祂，并且得到完全的满足。如果你知道人家要给你很多很多东西。那么你就要把你的布袋、酒囊等容器尽量张开。为什么呢？

因为你知道将被放进去的东西很多，而你的眼睛又告诉你容器的容积不够。所以你要把它大大地撑开，以增加其容量。现在天主也同样地对待我们。祂让我们等待，以增加我们对祂的渴望，而渴望又增加了我们灵魂的容量，使灵魂能接受天主的一切恩赐」。天主正以直接的、暗中临在我们灵魂内的方式，来扩大我们有限的心。对我们来说，这就是「等待」，而且是一种痛苦的等待，因为这时天主无形的手正在撑大我们的心灵。

 

 

未完待续

 

节选自《井枯之时》

 

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