第四章：陶工手中的黏土

事实上，我们前面所说的一切，与婚礼中新人的互相许诺有非常相似的地方。在婚姻仪式中，男女双方许下，「不论情况好坏」都要终身相爱。...

在我父亲临终前，我深深地体会到此。父亲死前三个半星期，我被叫回家，来到他的床边。这段时间，我同母亲在医院里，看着他一天天地接近死亡。让我印象最深的是：我看着母亲陪伴父亲一天天地走向死亡。他俩已经共同生活了四十二年，多年的共同生活竟使她和他一起经验死亡。我渐渐地明白，这最后的经验正是他们彼此相爱的过程中的最基本部分。 

无疑，这是我母亲四十二年前的誓-愿中的「坏」情况，然而，他俩漫长的、共同生活的「好」岁月所不能完成的部分，今天却由这「坏」的情况来完成了。这是一条既甘怡又痛苦的道路，其价值显然易见。

为我，这是一个很美的经验，我终于懂得天主在我一生中所作的事情了。我明白，不拘哪一种爱情，不论是对天主的还是对人的，都得在艰苦的岁月中成熟。真正无私的爱情是经得起生活中的种种变迁的，唯有彼此共度艰苦的生活，才能使顺利的时光具有真正的、深远的和丰富的内涵。

 

接上篇

入门后祈祷（三十六）

以上所说的这一点是很重要的。......事实上，我们前面所说的一切，与婚礼中新人的互相许诺有非常相似的地方。在婚姻仪式中，男女双方许下，「不论情况好坏」都要终身相爱。...看来，我们似乎从来不认为坏的情况为增进爱情也是必需的。事实上，我们所度过的所有艰难岁月绝不是增长爱情的障碍，相反地，它们是非有不可的体验，经由它们真正的爱情才能实现。

在我父亲临终前，我深深地体会到此。父亲死前三个半星期，我被叫回家，来到他的床边。这段时间，我同母亲在医院里，看着他一天天地接近死亡。让我印象最深的是：我看着母亲陪伴父亲一天天地走向死亡。

他俩已经共同生活了四十二年，多年的共同生活竟使她和他一起经验死亡。我渐渐地明白，这最后的经验正是他们彼此相爱的过程中的最基本部分。无疑，这是我母亲四十二年前的誓-愿中的「坏」情况，然而，他俩漫长的、共同生活的「好」岁月所不能完成的部分，今天却由这「坏」的情况来完成了。

这是一条既甘怡又痛苦的道路，其价值显然易见。为我，这是一个很美的经验，我终于懂得天主在我一生中所作的事情了。我明白，不拘哪一种爱情，不论是对天主的还是对人的，都得在艰苦的岁月中成熟。真正无私的爱情是经得起生活中的种种变迁的，唯有彼此共度艰苦的生活，才能使顺利的时光具有真正的、深远的和丰富的内涵。

真正的好婚姻，其价值犹如同天主在一起的真正的内修生活。马赛尔、罗丝马莉﹒霍顿等人，都把人间的爱情视为大多数人通向天主的道路。在人类有血有肉的环境中，我们学习到爱的真正意义；然而我们发现，即使最深的人间爱情，除非扎根在那一位能把完全无私及超越死亡的爱建立在人心中的天主内，否则也是不完美的。这种需要隐藏在每一个人的心中，我这几页就是为这些在他们自己心中体验到这个需要的人而写的。

在祈祷中我们所遇到的特有问题是：我们不能像见到配偶或朋友那样见到天主。即使我们确信自己需要天主，确信艰苦时期(在祈祷生活中的神枯)对自己的变化有很大的价值，但我们怎能「观看天主的圣容」？我们怎能知道天主在我们生活中做了什么？怎能知道神枯来自祂？幸好，最伟大的神师中的一位，在我们内心生活的沙漠中，画出了一道简明的指导路线。

十字若望在《心灵的黑夜》一书中，以简短的二、三章，对这沙漠经验(他称之为「黑夜」)作了不朽的描述，并为我们的行动提供了权威性的指导。对我来说，十字若望的简明叙述，是所有有关祈祷的文学中最重要的篇章了 。他首先解释在黑夜中真正会发生些什么(第八章)；然后，他提出三个标记，藉此我们可以辨认我们的神枯是真正的黑夜，而不是出于一些自然的原因(第九章)；最后，他告诉我们，应该如何面对这经验(第十章)。十字若望所说的这一切，给许多人极大的帮助；现在我将针对以上各点，再作进一步的讲解和注释。

首先，让我们再回忆一下人在神修生活的这个阶段所处的境况。他的祈祷已由理智转移到心灵，由认识转移到爱情。接着，经过一段蜜月时期，即热情的水畅流的阶段。后来，他又遇到一段神慰和神枯交替的较长时间，在此阶段内，天主教导他，使他懂得神慰是天主自由赏赐的恩惠，不是根据我们的时间表，由我们的努力获得的。

现在他学会了放手，学会了让上主做主人，此时他经验到几乎可说是持续不断的神枯。 天主彷佛完全不在了，尽管他渴望和天主相遇，但却一点也感觉不到天主的临在。即使他在理智上相信我们上面所说的真正爱情和艰苦时期的价值，但他的心还是那么的苦闷；因为他不能看见天主的圣容，他不会分辨自己到底是被带到深入爱情的艰苦时期，还是完全被那位永远超越他的神圣天主抛弃了。

未完待续

 

节选自《井枯之时》

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