第四章：陶工手中的黏土

 

我们每个人也和以色列人一样，是陶工手中的黏土。上主是陶工，陶器是按祂的思想、祂的计划被塑造成形的。黏土不能塑造自己，它连自己要被塑造成什么形状都不知道。是花瓶吗？是水罐吗？还是一只烛台呢？唯有陶工知道。今天的知识分子似乎不太能接受这样的寓言，他们认为这样的天主会对人的绝对自由构成威胁，会限制人的自由和责任，使人永远像小孩子一样。然而，到目前为止，我所要强调的是：不管我们对天主的作法理解与否，陶工和黏士的寓言完全适合于解释井枯的原因。上主是陶工，我们是黏土；上主是我们所渴望的活水之源，我们应该学习让祂成为我们的上主。

 

 

接上篇

入门后祈祷（三十三）

在神慰和神枯交替，即热情时期和神枯时期交识在一起的整个过程中，我们可以学着依靠那些和天主亲近的神慰时刻的支撑来度过神枯的难关。这并不容易，但是我们知道这是天主在教导我们让祂来做相会与否的主宰。于是，我们可以接受神枯，并看清它对净化我们的爱是多么有价值。耶肋米亚先知书第十八章一至六节有关陶工和黏土的叙述，为这一经验做了再美丽不过的描述。每当我所辅导的人来到这一阶段，那时他们不但在理解上而且在情感上都觉得很苦闷，我就经常劝他们花几天或几个星期时间，用这一小段经文祈祷。果然，有许多人觉得获益不少，从此，他们以这段圣经章节作为日后祈祷生活的指引。耶肋米亚说：

「上主有话传给耶肋木亚说：『起来，下到陶工家里去，在那里我要让你听到我的话。』我便下到陶工家里，见他正在轮盘上工作。陶工用泥做的器皿，若在他手中坏了，祂便再做，或另做成一个器皿，全随陶工的意思去做。于是，上主的话传给我说:『以色列家！我岂不能像这陶工一样对待你们？——上主的断语——以色列家！看，你们在我手中，就像泥土在陶工手中一样。』」

以上这段寓言要表达的是雅威如何同祂那背信弃义的以色列民族来往。本文大约写于公元前六百年，这时以色列的君王是软弱的约雅金，而国家已沦于外邦人的手中。几年之后，四百年前由撒乌尔和达味建立起来的王朝将不复存在。以色列不再是一个独立的国家，而整个以色列史上最大的民族悲剧——充军巴比伦——即将开始。在这样的环境中，雅威对耶肋米亚所说的话，其意义非常明显：以色列是陶工——雅威——手中的黏土，黏土在上主手中不能成形，于是将被打碎，将按陶工的构想重新被塑造。

我们每个人也和以色列人一样，是陶工手中的黏土。因此，这寓言对我们今天来说，还是非常有意义的。上主是陶工，陶器是按祂的思想、祂的计划被塑造成形的。黏土不能塑造自己，它连自己要被塑造成什么形状都不知道。是花瓶吗？是水罐吗？还是一只烛台呢？唯有陶工知道。今天的知识分子似乎不太能接受这样的寓言，他们认为这样的天主会对人的绝对自由构成威胁，会限制人的自由和责任，使人永远像小孩子一样。然而，到目前为止，我所要强调的是：不管我们对天主的作法理解与否，陶工和黏士的寓言完全适合于解释井枯的原因。上主是陶工，我们是黏土；上主是我们所渴望的活水之源，我们应该学习让祂成为我们的上主。

 

这决非是我们内修生活的最后一课。我想，耶肋米亚的寓言或许能为我们行程的下一阶段带来某些光照和指引，所以我把这陶工和黏土的比喻介绍给读者。耶肋米亚笔下的雅威既简明又朴实，但我却从中发现了非常丰富的内涵。在天主圣宠的引导下，一旦我们接受了祂是陶工、我们是黏士的事实，接受了真正的神慰和热情完全是天主的恩宠，那么在我们的祈祷生活中将发生什么情况呢？我们可以高兴地说，我们已达到了目标并且已准备好去拥有天主和被天主拥有。不过，请记住，我们才刚起步而已，我们只不过作好准备去开始认识天主而已。

 

 

 

未完待续

 

节选自《井枯之时》

 

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