格前 十一，23~26

 

弟兄们：这是我从主所领受的，我也传授给你们了：主耶稣在他被交付的那一夜，拿起饼来；祝谢了，擘开说：“这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为纪念我。”晚餐后，又同样拿起杯来说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每次喝，应这样行，为记念我。”的确，直到主再来，你们每次吃这饼，喝这杯，你们就是宣告主的死亡。

 

圣体圣血是如此的重要，以至成了信友生活的中心与高峰！

 

感恩圣事、共融圣事、弥撒圣事、圣事圣体、擘饼礼、主的晚餐……一连串不同的称呼指向同一件圣事，各自强调该圣事不同的幅度，“这圣事所具有取之不尽的富饶，可由其不同的名称表达出来。不同的名称展现出此圣事的不同层面。”《天主教教理》1328条

 

称呼代表着我们对所称呼对象的理解与核心把握，名称赋予意义。此时我们发现，此圣事包含的内容与幅度实在太广太大了，我们竟无法能用一个称呼完整地展现其核心内涵，每一种称呼都只是对其不同重点的强调，我们似乎陷入了一种“盲人摸象”的表达！

 

中文译名“圣体圣事”是我们最为熟悉、最为习惯的称呼法，可这个称呼的局限性却是显而易见的。

 

首先，“圣事”是指一个神圣的事件，事件是一个“作为”，而“圣体圣事”却指向一个存在——基督在饼酒形下的圣事性存在，它强调的是“神圣的身体”而非“神圣的作为”，反观其它六件圣事的名称则都能体验“神圣的作为”的幅度。

 

其次，“圣体圣事”只强调了圣体，而没有指出“圣血”。虽然我们也强调体血的合一，圣体也包含圣血，圣血也包含圣体，那为何在名称上却厚此薄彼？难道圣血比圣体低一级？或只是圣体的附属存在？

 

第三，既然“弥撒圣事”与“圣体圣事”是指同一件圣事，那么假设一位教友虔诚参与了弥撒，但却因某些原因（例如未守好圣体斋）而未领圣体，谁又能说他没有参与弥撒呢？

 

总之，用“圣体圣事”来称呼该圣事局限性实在太大。耶稣在最后晚餐中说：“你们应行此礼，为纪念我。”（路 二十二，19）之时，纪念的该是他的苦难与死亡。初期教会自宗徒时代开始，遵从耶稣的命令举行感恩礼，基本意义是纪念耶稣的祭献、十字架的祭献。中文用“圣体圣事”来翻译这件圣事的名称，特别强调了耶稣的身体，却淡化了祭献的基本要义。

 

按照圣事神学的正确了解，圣体敬礼面对的是感恩祭中祝圣的饼酒，它象征基督的祭献，因此这个敬礼应该与祭献相连，而不应仅仅强调基督在饼酒中的临在。

 

因此，新版的《天主教教理》使用了“感恩圣事”来作为这件圣事的中文译名，确实，该圣事的核心就是感恩与纪念，初期教父犹斯定甚至曾用“感恩了的”来称呼圣体圣血。

 

“我们为纪念他的牺牲而举行庆典，来遵守主的这项命令。这样做，我们就是向天父呈献他自己所赐给我们的：他创造的恩赐——饼和酒，而这饼和酒借着圣神的德能和基督的话语，成了基督的体血：基督就是如此真实而奥妙地临现。《天主教教理》1357条的这段话让我们看到该圣事的三个重要元素：感恩、纪念和临在。

 

感恩圣事最重要的当然是感恩，为什么而感恩呢？我们要感恩的当然是基督的牺牲献祭，而这一切又源自天父的旨意，所以追溯本源，我们理当为此而向天父感恩。

 

纪念，本是对往事的怀念，但新约给了“纪念”一个新的含义——纪念加重现。每次当我们举行感恩祭，不但是纪念基督曾经的十字架祭献与给我们带来的救恩，同时也是真实地重现加尔瓦略上的十字架血祭！

 

“你们拿去吃吧!这是我的身体……因为这是我的血，新约的血，为大众倾流，以赦免罪过。”（玛二十六，26，28）；“你们拿去吃罢!这是我的身体……这是我的血，新约的血，为大众流出来的。”（谷 十四，22，24）；“这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应行此礼，为纪念我。……这杯是用我为你们流出的血而立的新约。”（路 二十二，19，20）对观福音的三处叙述，虽然侧重点不同，玛窦与马尔谷较重视“血”强调耶稣基督司祭及祭品的身份，玛窦更加了一句“以赦免罪过”为强调圣体圣血的意义在于赦罪；路加重视新约的订立，强调耶稣基督先知身份的一面，但两个传统却都共同显示出耶稣基督的牺牲是在旧约受苦仆人的背景下表达的。

 

凭此新约背景，教会肯定耶稣基督的体和血，连同他的灵魂与天主性，整个基督真正地、实在地、且本质地隐藏在至圣圣体圣事内，而不是标志性或象征性地临在。在感恩祭中经过祝圣的饼与酒产生了真实的“质变”——饼酒形下的实质乃是基督的真实体血！

 

 从以上的分析我们不难看出，感恩祭同时具备祭献与宴席的两个幅度。它是基督为赦免人罪而向天父献上的血祭，同时又是天父为世人摆下的逾越宴会----将基督献上的祭品——他的体血作为精神食粮与饮品赐给人类享用，使人借此神粮获得稳走回天乡之路的力量，并在世上预享天上的光荣。

 

因此，当我们面对圣体圣血之时，我们庆祝或纪念的已不能仅仅是基督在此圣事内的真实临在了。因为这是一件感恩圣事，我们当将圣体圣血在饼酒内的临在与基督在十字架上的祭献联系起来，感恩并纪念他为了救赎人类而在十字架上奉献的血祭。最好的感恩方式便是勤领加善领圣体，而善领的指标也不仅仅是领圣体时的神形预备，更指向以一个恒常的、圣善的、悔改的基督徒生活方式作为领圣体的条件，如此，领圣体便可摆脱自私交易的色彩，而以一个末世性的方式指向永恒的天国。