若17：20~26

 

我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一!父啊!愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我。我将你赐给我的光荣赐给了他们，为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样。我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一，为叫世界知道是你派遣了我，并且你爱了他们，如爱了我一样。父啊!你所赐给我的人，我愿我在那里，他们也同我在一起，使他们享见你所赐给我的光荣，因为你在创世之前，就爱了我。公义的父啊!世界没有认识你，我却认识了你，这些人也知道是你派遣了我。我已将你的名宣示给他们了，我还要宣示，好使你爱我的爱，在他们内，我也在他们内。

 

最后晚餐厅中，耶稣以大司祭的身份所作的一组感人祈祷，先是为自己，接着为门徒，最后是为千秋万世所有的信徒。

 

因他天主性的全知，明白人性喜以自我为中心，爱否定他人，好纷争，所以在为后世信徒所作的祈祷中以占三分之二的篇幅极力为信徒的合一而作，这是一段令人感受到他声泪俱下的碎心祈祷。

 

不幸的是，耶稣最为担心的事情还是发生了，并且愈演愈烈，自称奉他为主为默西亚的人们各立山头，门派真可谓五彩缤纷了。就算号称全球所有宗教中组织纪律性最强的“至一”天主教会也在局部地区风雨飘摇，并且令人啼笑皆非的是大家都在高喊着要“合一”，而谁也不承认自己破坏了教会的合一。那么，让我们回到耶稣的这篇大司祭祈祷中来，看看他要求的合一到底是什么样子性质的合一吧！

 

“父啊！愿他们在我们内合而为一，如同你在我内，我在你内一样”，这就是耶稣所要求的合一！他要求的合一不是用强权意志所达致的“合一”而是在爱中的合一、在真理中的合一。因为圣三的内在关系是最完美的爱的关系，没有丝毫的不和谐，更没有丝毫的强权，完全是一种互相凝视中的心心相映的至高和谐。这种和谐既不是强权下的表面繁华式的合一，也不是用和稀泥带来的不讲原则的合一；既不是你作出让步认同我的合一，也不是我让步认同你的合一，而是大家共同奔向圣三之爱的合一，也就是双方共融在圣三内的合一。

 

而实际达到这种合一之后，因为人之自由独特的个性作用，圣西略和圣纳祥的那种所谓“两个身体一个灵魂”的境界几乎也只是一种理想而已，也正是因为合一所要求的求同与同时不得不接纳的存异使得合一在具体的实现上出现了种种的困难，但九九归一，一个总的指导原则却是很明晰的，那就是，如果我们站立于圣三之外、在真理之外，我们没有办法企求别人与我们合一；如果对方独立于圣三与真理之外，我们也无法作妥协式的合一，为了达到真正的合一，只有双方共同奔赴圣三与真理之内去寻求，因为主耶稣所讲的合一正是“父啊！愿他们在我们内合而为一，如同你在我内，我在你内一样”。

 

没有分裂就无需合一，需要合一意味着已经出现了分裂。合一的难度在于爱德、真理与面子。当然，谁都知道合一需要在爱德的前提之下进行的，但真理的幅度常常被忽略。事实上离开了对真理的追求，合一不但困难而且无意义。爱是一个很奇怪的东西，就像教宗本笃十六世在其著作《在真理中实践爱德》中所说的：“没有真理为基础，爱会沦为情感主义，变为一个可任意填满的空壳。没有真理的文化，注定会陷入这危机。这样，爱就会任由一时的感受及个人的意见所支配，成了一个被人滥用及扭曲的词语，甚至可用来表达爱的反面。真理使爱摆脱纯感性冲动的束缚，不致妄顾人际关系及社会上的责任；真理也使爱不致变成一种盲目的信仰，缺乏人性和普世的视野。”

 

在真理与爱德内的合一还涉及到一个冷门幅度，那就是利益关系！无论是正常环境还是非常环境，都会有特定的受益人群，环境的改变意味着受益人群要失去他们的即得利益，就如眼下的疫情，大众都希望它能早日结束，但有的病毒检测公司却未必如此，毕竟靠着这个营生他们可以日进斗金。同样的，教会分裂了，肯定也有人能从中得益，面对合一与个人巨大的利益作出大公无私的选择并不是很轻松的一件事情。当然，谁都不敢公然宣称要分裂不要合一，于是，实际存在的现象是，打着“真理”的旗号闹分裂，时间久了，连自己都认为自己是为了真理而战斗，这即是自欺欺人的心理暗示结果，也是良心、道德与境界的问题。

 

正因教会具有神恩与体制的双重幅度，所以合一也具有同样的双重幅度。神恩的幅度比较抽象，各人有各人的理解，但体制的幅度却极为具体，诚心的良心无法回避。伯多禄职务的存在是天主教会合一的基础与保障，“从宗徒传下来的教会”不仅仅是对伯多禄的抽象服从，更包括了对主教的具体服从——不只是教宗是伯多禄的继承人，主教同时也是宗徒的继承人，拒绝与主教共融的“忠贞”是披着“忠贞”外衣的伪忠贞！

 

只有在真理与爱德并重的前提下，合一才可能变得容易，面子与利益问题也得以顺利解决。在真理与爱德中的合一没有输家，因为屈服于真理与爱德并不丢人。