路：1：26-38

到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遣，往加里肋亚一座名叫纳匝肋的城去，到一位童贞女那里，她已与达味家族中的一个名叫若瑟的男子订了婚，童贞女的名字叫玛利亚。天使进去向她说：“万福！充满恩宠者，上主与你同在！”【在女人中你是蒙祝福的。】她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。天使对她说：“玛利亚，不要害怕，因为你在天主前获得了宠幸。看，你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把他祖先达味的御座赐给他。他要为王统治雅各伯家，直到永远；他的王权没有终结。”玛利亚便向天使说：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”天使答复她说：“圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。且看，你的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，本月已六个月了，她原是素称不生育的，因为在天主前没有不能的事。”玛利亚说：“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”天使便离开她去了。

 

今天的弥撒福音内容是预报救主降生时，天使加俾额尔与童贞玛利亚的一番对话。这段对话给我们呈现出一个无条件信赖天主、承行天主旨意的圣母形像。正因此无条件的信赖，使得她成就了超越自然规律的奇事，将不可能变为可能。

 

当加俾额尔向童贞女玛利亚报告她将怀孕生子时，玛利亚充满了不解：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”这本是一句内涵极为丰富，且与整部圣经主题紧相呼应的话，为了方便中文读者理解，有些版本的感恩祭典将“我不认识男人”改为了“我还没有出嫁”，这实在是一件非常遗憾的事。今天还没有出嫁，明天还可以出嫁嘛！可是“我不认识男人”就不同了，这个“认识”在犹太文化中可不是我们所理解的“认识”那么简单，如此译法貌似通俗易懂，但却令圣经原文的博大精妙大打折扣。现在让我们先来看看圣经中出现的几处“认识”的含义。

1. 亚当认识了自己的妻子厄娃，厄娃怀了孕，生了加音。（创4：1）
2. 加音认识了自己的妻子，她怀了孕，生了哈诺客。（创4：17）
3. 看，我有两个女儿，尚未认识过男人，容我领出她们来，任凭你们对待她们。（创19：8）
4. 这少女容貌很美，是个还没有人认识的处女。（创 24：16）
5. 如今应将所有的男童杀死，将所有认识过男人，与男人同过房的女人，都一律杀掉。（户31：17）

我们不难发现，旧约中出现的这些“认识”均指向性爱、夫妻之爱。圣经屡次以夫妻之爱来形容天主与其子民的关系，天主将其子民及教会视为他的净配。这种思想在《雅歌》中发挥得淋漓尽致，并在新约中得到引申：我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我（若10：14）。

 

所以当圣母玛利亚回答加俾额尔天使“我不认识男人”之时，为犹太读者这“认识”二字的意思是非常明显的，且与整部圣经的思想水乳交融，它体现的绝不是圣母说自己尚未出嫁，而是自己奉命终身守贞。终身守贞与为人之母是如此的水火不相容，但最终圣母却能对天使说出“看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!”这是何等的信赖之德！虽不明白，但却能接受、愿承行！也正是因为她能如此无条件接受并承行天主的旨意，所以她成了我们可信赖的诸宠中保！

 

在这里，我们有必要将圣母的“这事怎能成就？因为我不认识男人”与匝加利亚的“我凭着什么能知道这事呢？因为我已经老了，我的妻子也上了年纪”做一个对比。

 

从字面上来看，二者都向报喜讯的天使表达了自己的疑惑，不同点只是理由不一样。一个说自己“不认识男人”，一个说“我已经老了，我的妻子也上了年纪”。同样是有疑惑，但圣母玛利亚却没有不相信的嫌疑，而匝加利亚却被扣上了一个“小信德”的帽子，以致于天使给了他一个记号：“看，你必成为哑巴，不能说话，直到这些事成就的那一天，因为你没有相信我的话；但我的话届时必要应验。”（路1：20）要明白二者的区别，则须从圣母的灵修背景入手进行分析。

 

根据教会传统的说法，圣母自小就选择了以守贞的方式事奉天主，自愿放弃作默西亚母亲的机会，而在此句对加俾额尔天使的回答中，充分体现出她对自己独身圣召的坚信不疑。试想，圣母对自己独身圣召如果没有达到坚信不疑的地步，那么面对加俾额尔天使这突如其来的宣报，她会如何想呢？童贞怀孕这是前所未有的，在她的头脑中也一定没有这个概念，否则她就不会那样询问天使了。既然没有童贞怀孕的概念，又听天使说她将成为救主之母，如果对独身圣召没有达到绝对肯定的境界，她的第一个反应可能是：难道我所选择的守贞生活不是天主所要的？天主给我的圣召是婚姻吗？但是她没有反问天使：“天主要我去度婚姻生活吗？”而是直截了当地回答：“这事怎能成就？因为我不认识男人。”

 

综合圣母的整体灵修，她是断不可能反抗天主的，所以，这个回答不能理解为拒绝接受天主的圣意，只能说圣母对自身圣召的肯定已经达到了无以复加的地步了。她的疑惑是天主如何统一这个既要她守贞又要她作母亲的矛盾，而这绝对是一个成熟到炉火纯青的圣召。窃以为，圣母的童贞之所以能在心灵和肉体上同时达到无以复加的完美地步，除了天主所赐的特恩之外，她个人借着深度祈祷的神类分辨起到了极为重要的作用。

 

如果我们都能像圣母一样，在长期的祈祷中不断肯定自己的圣召，对自己的圣召之肯定能像对天主的存在之肯定一样，那么，又有什么事情可以让我们怀疑自己的圣召呢？心中有耶稣，我们的圣召也一定会像那艘“教会之舟”一样，面对内忧外患永远是有惊无险的！

 

不光独身圣召如此，人生之中，天主对我们所发出的任何圣召我们都该有如此的肯定。所以当我们产生一个善的念头时，我们不可贸然自我肯定，而需在祈祷中去辨别这是否真的是出自天主.只有如此，才不至于在灵性的黑夜中迷失方向，错误地否定了当初在光明中的决定。