路13：1~9

 

正在那时，来了几个人把有关加里肋亚人的事，即比拉多把他们的血，与他们的祭品搀和在一起的事，报告给耶稣。他回答说：“你们以为这些加里肋亚人，比其他所有的加里肋亚人更有罪，才遭此祸害吗？不是的。我告诉你们：如果你们不悔改，你们都要同样丧亡。或如史罗亚塔倒下，而压死的那十八个人，你们以为他们比耶路撒冷的其他一切居民罪债更大吗？不是的。我告诉你们：如果你们不悔改，你们都要同样丧亡。”他讲了这个比喻说：“有一个人曾将一棵无花果树，栽在自己的葡萄园内。他来在树上找果子，但没有找到，便对园丁说：你看，我三年来在这棵无花果树上找果子，但没有找到，你砍掉它吧，为什么让它荒废土地？园丁回答说:主人，再容它这一年吧！待我在它周围掘土，加上粪；将来若结果子便算了；不然的话，你就把它砍了。”

 

 

圣史路加在今日福音，记述主耶稣就“比拉多血腥屠杀”和“史罗亚塔倒塌”两起事件的评述来警告世人及早回头且痛悔改过；第一起事件是由群众告诉耶稣的，第二起则是耶稣主动提出的。

 

般雀比拉多刚出任驻犹大总督时，耶京发生食水问题，他竟动用圣殿宝库的金钱，修建水渠，引白冷的存水入京，用意虽善，但擅自动用圣殿宝库，却是亵圣罪恶，于是激起犹太人反抗，游行示威，此事后来虽平息，但刚愎自用的他便屡思报复。当时有一群狂热的青年，由加里肋亚人犹达领导，号称“奋锐党人”，他们希望脱离罗马人的统治，以复兴以色列王国，故每逢庆节时便混入城内，进行刺杀破坏。但这次是在耶路撒冷起事，而比拉多早有防备，结果在他弹压下，这批人全部在圣殿中被杀，还将他们的血倒入他们的祭品，以作他上任的下马威。

 

史罗亚是耶京的蓄水池，希则克雅王把基红的水泉，由地下隧道引入，以备战争时城内困守之需，而史罗亚塔则建于池旁，因为地基不稳而倒塌，压死了十八个人。这两件不幸事件的发生，犹太人按传统观念认为是他们的罪恶比别人深重，才遭天主的显罚。耶稣把这种错误的观念予以纠正，对在场的人提出警告，不要以为遭遇灾难或得病的人，是因天主惩罚他们的罪恶，也不要因自己未遭祸患便自以为是义人，他指出众人都有罪，人若不幡然悔改也必遭同样的丧亡。

 

圣经告诉我们，天主是仁慈且公义的，有善必赏，有恶必罚，同时我们按照人性的经验，总喜欢把人遭遇灾难理解为是天主的显罚，特别是那些有着显著恶行，为我们所不喜欢的人。其实我们都大大小看了天主的慈悲。是的，天主是有恶必罚的，但不是现世就迫不及待地要罚人，特别是这种毁灭性的打击（因为人一死，便绝无悔改的机会。）。圣经上说“上主，你若细察我的罪辜，我主！有谁还能站立得住？”（咏一三0，3）很多时候，我们只是自以为是义人罢了，在现世，天主更多的是耐心地等待，等待着所有罪人的悔改，因为他不愿意任何一个人丧亡。

 

为了更有力地说明这一点，耶稣后面所讲的关于无花果树的比喻非常生动准确地给予了证实。在巴勒斯坦一带的人，往往喜欢在自己的庭院前，或在葡萄园内，种植一些无花果、银杏、石榴、大枣等果树，既可纳凉，又可食用，还可以糖饯馈赠亲友。可是如果这果树常年不结果，岂不是让主人的愿望落空？还不如砍了重新栽种能结果实的。园丁对果树有着比主人更多的感情，毕竟园丁为它们付出了很多的心血，主人想砍树，园丁便想尽最后的力量进行挽救，但如果实在不结果实，也不得不砍掉了，园丁是基督的象征，因为他是人类的救赎者，为了救赎人类，他付出的代价是最大的，他最不愿看到有人丧亡，但这种等待也不是无限期的。结果实是悔改的表现，如果我们一直妄用天主的仁慈，最终的丧亡与审判是无法幸免的。

 

这段圣经也经常被无知或恶意地引用。当一个我们不喜欢的人，或我们定义为“罪人”的人遇到灾祸时，我们便会说他受了天主的罚。无知者认为他的罪导致了天主的惩罚；恶意者为此幸灾乐祸，觉得天主为他出了口气，这皆是对天主大仁慈的极大误解甚至是侮辱！我们无法理解天主对罪人的无限慈悲，甚至把天主当作自己对付“敌人”的武器——天主总会惩罚我讨厌的人，只有我才是圣善的！

 

与其说“比拉多血腥屠杀”和“史罗亚塔倒塌”是对罪人的惩罚，倒不如说是借机对我们的警戒：永生的丧亡是最可怕的丧亡，如果我们拒不悔改，我们的结局便是永生的丧亡，但天主却不愿意任何一个人丧亡！