乙年四期第五主日 

与天主一致并非易事  

 如果一个父亲感到被儿女指责，说他欺骗了他们、没有寻求他们的益处。这位父亲可能会很愤怒、沮丧 、他或会发泄他的苦痛，又或会在悲伤沉默中封闭自己。

以色列人曾经常常把这种罪名向梅瑟提出：「你为什么从埃及领我们上来﹖难道要使我们，我们的子女和牲畜都渴死吗﹖」（出17:3）他们甚至也这样对待天主。在卡德士巴尔乃亚，以色列人遇到一个巨人部落，相比之下他们害怕，觉得自自己小得像蝗虫。他们就开始埋怨天主欺骗了他们，故意把他们带到这里，为了让他们死于刀剑之下，于是彼此说：「我们另立头目，回埃及去」（户14:1-4）。

以民对天主缺乏信心的冒犯没有比这更大的了。作者用拟人法，藉上主的口反应说：「上主对梅瑟说『这人民轻慢我要到几时呢﹖我虽在他们中行了那些神迹，他们仍不相信我，要到几时呢﹖我要用瘟疫打击他们，铲除他们』」（户14:11-12）。这语言表达非常强烈：这表明如果有人怀疑天主要致他们于死地，而不是给予他们生命 ，天主就受了多么大的伤害。

天主指出的道路似乎引向死亡，但是其最终目标是生命。我们有很多理由可以不相信天主，如果不是天主自己首先这样做了，首先把祂自己的生命赐给了我们，并且给了我们一颗新心，我们才有勇气相信祂，跟随祂。

 为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话：

「良善心谦的耶稣，请赐我们一颗像您一样的心。」

 

读经一 （耶31:31-34）

一个关于历史背景的简短介绍会帮助我们理解这个预言，这是旧约中著名的预言之一。

这个预言是先知耶肋米亚在善良的约史雅王在位时宣告的，在圣经中是极少赞赏君王的，他就是其中一位。他是默纳舍的孙儿，默纳舍是最不虔敬的君王，他在位约五十年，期间把以色列的宗教带向腐败，导致道德颓废。

约史雅王继承君王位时只有8岁，由于他是由有智慧的监护人教育长大，温柔善良，关注穷人，遵守天主的法律。当他有能力执政时，就马上开始宗教、政治和社会改革。唤醒精神重生的希望，重建达味和撒落满王国的荣耀，收复北方被亚述人侵占的土地。

耶肋米亚先知没有公开支持他，但赞同他的改革，一直小心谨慎地陪伴这位年轻君王进行政治选择，就是在这些年耶肋米亚宣告了「安慰的预言」，今天我们在读经中听到的30-33节正是选自这里。

多年来，人们经历了很多不幸，先知满怀爱心地邀请他们：「你们要止住痛哭，不再流泪，因为你的辛苦终必有报──上主的断语你们的儿女必会由敌地归来! 」（耶31:16）。这是预言公元前722年被流放到尼尼微的以色列人民返回故乡。

读经的第一部分（31-32），宣告人们犯下的罪过，导致了流放，然后提出天主面对人们的罪行所给出的惊奇的回答。

在西乃山以色列人民与天主缔结了盟约。「牵着他们的手」，天主把他们从埃及带出，承诺保护他们、祝福他们，保证他们和平繁荣的生活，条件是只要人民遵守天主的建议，听从祂的话。

以色列人民曾经庄重宣告要忠诚地遵守盟约，可是很遗憾，他们的历史是一连串不断的背叛，结果导致了灾祸。不是天主惩罚人民的不忠诚，事实是罪恶携带着死亡的种子，导致犯罪的人落于毁灭。 （箴言13:6）

那么会不会因为人民的不忠诚，无可救药，天主就对他们置之不理了呢？

天主自己对此回答：「我怎能舍弃你﹖以色列!我怎能抛掉你。我怎能使你如同阿德玛，待你如同责波殷﹖我的心已转变，我的五内已感动；我不再按我的盛怒行事，不再毁灭厄弗辣因，因为我是天主而不是人，是在你中间的圣者，而不是伏于城门的仇敌」（欧11:8- 9）。祂要与以色列重建一个新盟约，与前面他们失败的那一个不一样。

读经的第二部分（33-34），仔细解释祂将如何行动，以便把人民培养成为以爱还爱的民族。

在西乃山，天主在石头上写下了十诫，给以色列人指出生命之路，如同路标指示给他们前进的方向。不过路标本身并不直接接通帮助他们达到目的地的能量。

旧约，尽管是建立在正义和神圣的法律基础上，可是人们没有力量保持对其忠诚。耶肋米亚先知很感动地宣告：「上主，我知道，人不能主宰自己的道路，也没有能力规定自己的步伐」（耶10:23）

因此天主想到了另一个盟约，不是西乃盟约的翻版，而是本质上不同的新盟约。其彻底的改变在于新法律：不再是结盟的人必须遵守的一系列规条和戒律，而是内在的能量。在西乃山，天主把祂的话刻在石头上，现在祂把自己的话刻在人心中。

犹太人认为，心是人的意志所在，做决定、产生激情和勇气的地方，也是人的认识能力和记忆力所在。心囊括全部身体所有的感受：「我的心看到很多」（训1：16）；「请赐给你的仆人一颗善于聆听的心」（列上3:9），这是撒落满向天主的祈祷。

是铁石心导致以色列人民对天主的话没有感觉，没有能力遵行（则36:26）；「用双重的心说话」指两面派，口是心非，不忠诚。 （咏12:3）耶稣也认为人的所有选择都是来于内心。 （谷7:21-22）

如果天主要使祂的人民忠诚，祂不可能简单地给予命令，建议他们的行为。所有都是无效的，直至直接介入人的内心。所以天主承诺：「我要给你们一颗新心」（则36:26）；耶肋米亚先知说：「他们要全心回头归向我」（耶24:7）

今天的读经传递给我们同样的信息，通过天主的法律刻在我们的灵魂里，「写在心里」(33)。不再是外在的条款，而是行善的内在需求，引导我们思考天主和跟随天主的神圣动力。

十诫和法律都成为肤浅的，因为从老人到小孩都被天主的圣神推动，本能地追随天主的意旨。

这个预言什么时候实现呢？这是我们的发问。谁能够摆脱脆弱，而自由地在内心动力推动下，忠诚于天主呢？谁能够不再为自己的道德问题而悲伤呢？

「凡由天主生的，就不犯罪过，因为天主的种子存留在他内，他不能犯罪，因为他是由天主生的」（若一3:9）。但是，谁能够做到呢﹖即使是在圣体圣事中建立了永恒新盟约的基督徒，也没有能力肯定自己有这个经验。

反省我们自己或是别人的生活，都会让我们悲观。许多人似乎都继续生活在写在石头上的法律时代，世界好像与洪水前没有什么不同。「人在地上的罪恶重大，人心天天所思念的无非是邪恶」（创6:5）。

天主的承诺已经开始实现，但是我们不要期待人心奇迹般的突然转化，「自从少年就倾向于恶」（创8:21）。天主的法律在人心中逐步扎根，像一枚种子，在深处慢慢地发芽，生根成长，开花结果。谁得到圣神种子，就好像是一个孩子刚刚出生（伯前2:1-3），是脆弱的，需要帮助的，但是他已经拥有生命，自然会使他成长，并且在灵性和精神上长大成人。

 

读经二 （希5:7-9）

 如果耶稣只是限于指示和劝告我们应走的道路，那对我们来说确实太困难了。希伯来书回答我们的迷惑和犹豫，提醒我们一个很容易被忘记的真理：在这个旅程中，我们不是孤独的，耶稣陪伴着我们，他与我们有过同样的经历，承受了我们所有的一切诱惑。 （希2:17；4:15）

今天的读经首先指出耶稣面对痛苦和死亡是如何行动的。耶稣亲自经历了每一个普通人遇到过的类似状况：他向天主呼求帮助，如果可能，希望避免痛苦和死亡(7)。他祈祷，呼求天父，启示祂的旨意，以及正在发生在他身上的事情有什么意义。

读经继续发展，「基督，他虽然是天主子，却由所受的苦难，学会了服从(8)」。在前面几节，作者刚刚说过：「他同情迷途和无知的人，因为他自己也被弱点所纠缠」(2)。这让人非常感动。耶稣不是从远方的给予指示，无动于衷地站在高处指挥，毫不参与人间的痛苦和焦虑，袖手旁观人间的苦难和激情。相反，耶稣陪伴我们一起同行，他自己亲自经验了卑微和死亡。这就是当他邀请我们跟随他时，为什么人们可以信任他。

 

福音 （若望 12:20-33）

 来耶路撒冷朝圣过逾越节的人群中也有一些是希腊人，他们听到有人讲耶稣的事情，所以找到斐理伯希望通过他的引荐去见耶稣。斐理伯与安德肋商量这事情，然后两人一起来到耶稣这里。(20-22)

这事件看来很普通，但是福音书作者告诉我们其中含有的深意。

这些希腊人是什么人呢？希腊人这个称呼往往是指对犹太教有好感的异邦人，或是皈依了犹太教的人。尽管他们不是亚巴郎的子孙，但是以色列人很敬重、也很喜欢他们，认为他们代表各自所属民族被召叫的人。根据先知预言，未来他们要来到耶路撒冷学习天主教导的道路。 （依2:3）

不久前，耶稣还提到他们，讲了这些话：「我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人。父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来」（若10:16-17）。现在，这「其它羊栈」的羊群来寻找耶稣了，为了从他这那里获得福音。

他们来到耶路撒冷(20)，在遇到耶稣前，已经历了相当程度的灵修旅程。他们从祖先那里学习了崇拜偶像，可是当他们发现了以色列的天主后，他们就拥抱了这个犹太的宗教，渴望分享亚巴郎所获得的祝福。他们来到耶路撒冷为了庆祝他们新的信仰，或者也是为了寻找天主下一步对他们有什么期望。在内心深处，他们可能感觉到还没有达到天主召叫他们的最终目标。

他们不平静的精神反映了他们感觉到需要见到耶稣。

这不是一般的好奇心，也不是追星族的轻浮，甚至也不是为了认识很多人都在寻找的那位复活了拉匝禄的人（若望12:9）。在若望福音中，「看见」这个字意味着从内心深处接受一个人。自从若望福音序言就表现出了这个意义。当若望说：「我们要看到他的荣耀」（若1:14），意思是确认他属于那个了解耶稣是谁的团体。

这些希腊人不是有兴趣要知道耶稣有什么特点，穿什么衣服，举止如何。他们希望知道的是耶稣的身份，及耶稣是否可以在他们的生命中赋予新的角色。

希腊人没有直接去找耶稣，而是通过他的门徒，因为这是唯一的途径。只有通过团体才能够到达基督那里。他们也不是通过任何一位门徒，而是通过斐理伯和安德肋，在宗徒中仅有他们两人是取了希腊名字，可能正是这个原因，使这些希腊人认为他们是最适合作为他们的中介人。

安德肋在福音一开始就出现了，他是曾经跟随若翰的两位门徒之一。他们听到耶稣的邀请：「你们来吧，看一看」（若1:13）。他们跟着耶稣去了，「看」了耶稣，立即就感觉到自己需要向其他人宣讲耶稣。因此他们也有能力陪伴那些愿意「看见」耶稣的人。

现在这段经文的含义逐渐清晰了。愿意看见耶稣的希腊人代表异教徒，他们的灵性发展就是每一个愿意成为基督门徒的人需要完成的。

福音没有告诉我们最后他们有没有到耶稣那里。若望马上把情景转换了，像他对尼苛德默所做的介绍一样。他们的出现是一种策略，他希望发展他的主题，目的是向读者展示耶稣。

所以，作者不在意告诉我们故事的结尾，而是向我们介绍了耶稣另一段讲话，在这里耶稣让我们真正看见他（22-23），展示他真实的容貌。

耶稣用了一个农业世界的形象开始：为了在田地里珍贵的麦粒可以发芽，需要种子先消失在土地里，只有种子的死亡才可能换来一个成百倍的新生命。

这个实践是戏剧性的，其赌注是生命，并且要选择甚么价值是目标。 耶稣提出了令人迷惑的，荒谬的建议：唯一完全实现的生命就是被爱所消耗的生命。首先他奉献了他自己的生命，而且这成为他的荣耀，这也是天主圣父荣耀的启示。这概念与希腊文化相反。(到此，我们明白了为什么若望把希腊人放在这里。)

这就是为什么他没有总结故事，而是引入了一个让耶稣真正看到自己的话语（第23-32节），展示了他的真实面目。

在希腊文化中，他们发明了一个词汇aristoi贵族，用来指那些优秀的、事业有成的人。贵族，他们取得了显著的社会地位，享受声望和荣誉，名留青史。

耶稣相信理想的生命是愚蠢的规划，是魔鬼的建议  – 圣经作者提醒 – 魔鬼也同样将建议给了耶稣：「魔鬼又把他带到一座极高的山上，将世上的一切国度及其荣华指给他看。对他说：『你若俯伏朝拜我，我必把这一切交给你』」（玛4:8-9）。

耶稣对希腊人解释什么是真正的荣耀：落在土地里，死去，以养育更多的生命。

现在到了耶稣履行使命的关键时刻，甚至他也尝试逃避，请求圣父让他避开那个时刻。但是他知道，只有通过他的死亡，圣父才可能向世界启示祂对人类最深的爱。看那来自天空的确认：耶稣把自己奉献了，圣父完全得到彰显，荣耀完满地显示了。

没有必要是在物理性上看到耶稣。任何人都可以默想他的真正面容，通过今天的福音，他展示了一个这样的面容：「许多人对他不胜惊愕，因为他的容貌损伤得已不像人，他的形状已不像人子」（依52:13）；「他受尽了侮辱，被人遗弃；他真是个苦人，熟悉病苦；他好像一个人们掩面不顾的人；他受尽了侮辱，因而我们都以他不算什么」（依53:3）

面对耶稣的规划，更微妙的诱惑不是拒绝，而是用宗教活动来代替在信仰中对耶稣的真正投入。颂唸经文、参与礼仪和庆典：是的，这是生命的礼物.....，尽可能少，及只有一些怀疑和犹豫。

耶稣的面容展示给所有的「希腊人」，要求完全的委身。他的规划「为犹太人是绊脚石，为异邦人是愚妄」（格前1:22）。然而，任何人只有像他一样，为兄弟姐妹而死，根据天主的标准，这才是一个成功的人。