乙年常年期第五主日 

恶存在 — 但不会胜利

大约于公元前2200年，埃及有一齣著名的剧名为：「绝望与自己的灵魂对话」。这是一部独角戏，主角因个人的不幸悲剧而思虑自杀。「他承认，今天死亡在我面前的立场是为了治愈病人，如囚犯得到自由，像没药的香味，又像在凉爽的微风吹过的那天，坐在棕榈树下的乐趣。这是埃及文学的黎明时期，他们马上注意到的是人类的苦难。为什么人注定要受难呢？

以色列对这个难题的传统解答是「报应」说，如同约伯的朋友厄里法次所说：「哪有无辜者丧亡﹖哪有正直者消逝﹖照我所见：那播种邪恶的，必收邪恶；散布毒害的，必收毒害」（约4:7-8）。但是实际生活却完全颠覆了这种犹太传统观点，面对承受苦难的人，「报应」说明显表现出没有说服力及有挑衅性。

把罪过归咎于人，是指原罪的故事，同样是未能令人接受。还有「天主的教育」说，认为天主让人承受苦难，而人将变得成熟，这被称为「虐待狂神学」，由于那些人没有意识到恶的可怕和对无辜者的伤害。此外，谁说痛苦让人更加人性化呢？

对这种存在的呼声给予理论上的解释，相当于「给那些渴望飢饿的人们上了一堂关于食品卫生的课程」。耶稣面对痛苦，没有涉及关于痛苦的理论研究。他提出自己的解决方案：对于存在的恶，不是去解释，而是去克服。 

为了更好地理解这样的信息，现在让我们重复以下的话 ：  

「当我们每次擦干一滴眼泪的时候，就是参与基督救恩的大业。」

 

读经一 （约7:1-4,6-7） 

约伯的故事发生在古代中东地区，作者假想的一个地方。主人翁 是天主的仆人，富有而幸福；可是遇上突如其来的灾祸，一夜之间失去了儿女、财产和健康，浑身上下长疮流脓，坐在灰土里用瓦片刮身。甚至他的妻子也厌恶他，冲着他大吼大叫：「你还保持你的完善吗﹖你倒不如诅咒天主，死了算了!」（约2:9）。

这只是序曲，故事接下来是一系列的争论，约伯和他四个来自特曼和东方智慧国度的朋友，关于约伯所承受苦难的原因展开讨论。

关于苦难问题，约伯与人类所有的智慧抗争，文章的锐利和激情在世界文学史上无有匹敌，击败所有的传统解释和理性思考，并且给予无情的嘲讽。

约伯是一个非常有吸引力的角色，像训道篇一样，一直被全世界喜爱。

今天的读经是他关于人类在世界上所处境况的一段著名反省。生命没有别的，就是痛苦。人被残酷地牺牲着，完全是个奴隶，得不到任何好处；是一个整天在别人的田地里从早忙到晚的僱工，承受炎热酷暑的太阳，焦灼地期待晚上的来临。 （2-3）

约伯甚至自认比奴隶更不幸，比僱工还可怜。他们在夜晚仍然可以休息，消解疲劳，而他即使在梦中也没有安慰。痛苦让他辗转反侧从傍晚到黎明。 （4）

改变状况的希望只是空想，时间过得很快，像风一样消失，而他在没有选择下悲伤地总结说：「我的眼再也见不到幸福」（6-8）。

为什么天主让他陷入如此绝望的境况呢？如果为他带来的只有痛苦和不幸，为什么要让他出生呢？约伯不是听天由命的人，他不要默默无语地承受苦难，他向天主倾诉他的痛苦，要求天主解释他的苦难和灾难的原因。他的呼叫几乎让我们震惊，这似乎是叛逆、亵渎，而不象是祈祷。

希伯来语为了指出「祈祷」这个概念有十三个词汇。属于三种循序渐进向天主祈祷的方式。最低的一级是语言祈祷，是最简单最普通的，从人心发出进入天主的心。第二级是呼叫，是更加有效的呼求。第三级是哭号，是向天主更加强烈的请求帮助。辣彼教导说：「没有眼泪敲不开的门」。圣咏作者也祈祷说：「上主，求你俯听我的祈祷，求你侧耳静听我的哀告，莫要作聋不听我的哭号」（咏39:13）。

面对恶，人没有义务听天由命，人可以而且应该为其丑闻而呼号，他有权利告诉天主，不明白为什么祂创造了热爱生命和喜乐的人，却把他们扔在痛苦和死亡之中。

约伯的祈祷是呼号和哭喊。为自己的痛苦呼叫、哭喊的人，就是在呼求天主，要求光明和力量！

 

读经二 （格前9:16-19,22-23）

对人最大的服务就是可以向他宣讲福音，天主的话可以改造人的思想和心灵，并赋予生机。认识到这个真理，有些人决定把自己全部的生命投入到这个使命中。可是生活的必品怎么来呢？

这个提问是合理的，耶稣曾经回答：「你们不要谋求吃什么，喝什么，也不要忧愁挂心，因为这一切都是世上的外邦人所寻求的，至于你们，你们的父知道你们需要这些。你们只要寻求他的国，这些自会加给你们」（路12:29-31）。弟子们的经验证实了老师的教导是可靠的：「我以前派遣你们的时候，没有带钱囊、口袋及鞋，你们缺少了什么没有﹖」他们说：「什么也没有缺」（路22:35）。

保禄在给格林多人写信的时候，重提这个问题，同时要求基督徒保障使徒的生活：「传福音的人，应靠福音而生活」（格前9:14）；耶稣亲自教导：「工人自当有他的食物」（玛10:10）。

可是在实际生活中，这个原则却并不是很容易，因为人总是软弱的，常常可能滥用。有人可能利用这个权利为自己发财致富，享受特权，寻获舒适优越的生活。而且还有一个危险，教会团体的领导人可能真正的变成圣「职」工作者，对工作没有热情、慷慨，不是无私地热爱福传，而是当做一个工作，为了薪水。当有了这种态度的时候，即使这个人再善讲、有能力，也已经失去了可信度，因此耶稣嘱咐弟子们：「你们白白得到的，也要白白给予」（玛10:8） 。

为了避免这种危险，保禄提出在某些环境下，福传人最好放弃让团体供养的权利。这种决定是在可能发生第二种情况，也就是为了薪水的情况时采用。

保禄自己和巴尔纳巴的方式是靠自己劳动养活自己，福传的同时继续从事自己的工作，不给任何人增加负担。

谁像保禄这样决定投身于福传，完全无偿，不依靠团体养活，那么应该获得什么报酬呢？没有别的 ，只有喜乐！。当意识到可以奉献自己的生命为兄弟姐妹服务，帮助他们获得认识天主的喜乐，这就够了，不需要其它酬报。 （18）

保禄传福音不是为了获得报酬，而是为了服从内心无法压制的激情。信服自己所获得的恩赐的巨大和崇高，无法让自己独自享受，不得不与他人共享。

 

福音 （谷1:29-39）

面对恶的问题，有必要区分伦理恶和物理恶。对于伦理恶，负责任的是人，人可能犯下骇人的罪行。奥兹威辛事件不可能归罪于天主，而是人的恶性变态。可是问题仍然是开放的：天主能不能介入人类历史呢？如果能够，祂为什么不干预呢？回答这个问题，前提已是不承认天主的全能。 

真正的难题是恶的构成是不依赖于人而存在：自然灾害、遗传疾病、死亡，人对它们都无能为力。为什么天主允许这些悲剧发生呢？人们常常会对信徒说：「告诉你的天主这是不可能的。或是祂对坏事没有一点办法，还是天主本身是坏。」在今天的福音读经中，耶稣面对恶，他没有寻求及给予任何的神学解释，他没有问为什么世界上存在着不幸、疾病和痛苦。面对痛苦，把罪过归罪于天主或者人都没有意义，我们需要做的是和受难者及挣札者站在一起，共同努力，对抗恶。 

马尔谷通过三个场景，介绍耶稣这位解放者的介入。

第一个是治愈伯多禄的岳母（29-31）。经文中没有特别指明她患的是甚么病，只是告诉我们她发烧躺在床上。耶稣走近她，拉起她的手，扶她起来；她就站了起来，并且可以给耶稣和他的弟子们做饭了。

叙述非常简明，这是关于耶稣行奇迹的故事中最简短的一个，但是每一个动作都很有意义，马尔谷所提供的，可用来做教理讲授。

首先是弟子们的态度，面对困难他们不知道该怎么办，于是做了最明智的选择：去告诉耶稣。这就是弟子们被邀请做的是：在着手解决一个问题之前，在回答和给出答案之前，在处理混乱棘手的问题之前，应该先「与耶稣谈谈」，和耶稣详细讨论。只有这样才会有能力认清每一种疾病，不论是伦理的还是物理的，以耶稣的眼光和他面对痛苦的感受，靠他话语的力量进行治愈。如果不是先祈祷，就试图治愈人的发烧，不仅不能治愈疾病，反而可能被传染。

然后 ，另一个重要的细节：当他们对耶稣说关于这位患病的妇女时，耶稣没有离开，逃离或躲避，而是主动接近她。 门徒也不能忽视阻止人们对生活的热情，他们不能疏远自己，假装不看，等待别人解决问题。 谁认同了师父的思想感情，就使自己成为那些非人道境况下生活的受害者的邻居。

耶稣不是离她很远，而是拉起她的手，扶她起来。作者不是简单的纪实，而是要指出神圣力量的传递和救恩的给予方式。马尔谷用的希腊词汇是egéiro，在福音中是用来指「复活」，从死亡中起来，从「没有生命」的状态起来。病人躺在床上，没有活动能力，被高烧「囚禁」，代表着被恶囚禁的人类。耶稣靠近我们，把我们带入生命。

基督徒被邀请重复老师的这个动作。

奇迹的事件都是以表现出完全治愈来结束。在众目睽睽之下，瘫子起来，拿起自己的床走了；瞎子说明自己确确实实看清楚了；雅依洛死去的女儿复活了而开始吃饭。伯多禄的岳母也确实痊愈了，她开始服务耶稣及其门徒。谁被基督重新站起来的标志特征是：服务弟兄。在此之前，治愈从未发生或仍未完全。

考古学家已经发现了耶稣曾经居住过的这个房子，它已经被第一世纪的基督徒改为聚会的地方。他们在那里庆祝感恩祭，这件圣事赋予在信仰中领受的人站起来的能力，并且永远保持准备好帮助兄弟姐妹。

第二个场景（32-34），耶稣治愈各种各样疾病。安息日，人们都遵守规矩，不远行，不拿重东西，不治病；直到晚上开始第二天， 人们都带着他们的病人往耶稣这里聚集，放在伯多禄家门前。他们都知道在这家可以遇到有能力治愈病人的人。

耶稣治愈了许多人，但是并不想扩大人们对他的这种认识，不想让人们误会他的身份和使命。他不是一个游走乡医，他的目标是指出新世界的标志，指示给弟子们他们被召叫要开展的工作。

在耶稣身上我们可以找到天主对于恶的回答。

天主对于人类痛苦的呼叫不是无动于衷的，冷漠无情的天主是哲学家发明出来的。圣经中的天主要求：「不要远离流泪的人们」（德7:34），祂「与哭泣的人一同哭泣」（罗12:15），因为祂与人一同受难、受苦、哭泣、感动，祂与母亲一起感受，分担我们人间的境况，站在我们身边与我们一起奋斗对抗邪恶，同时教导我们创造机会建设爱的环境。

读经的最后一部分（35-39），我们看到耶稣在祈祷。

以色列人有不同的祈祷方式。团体祈祷都是歌颂赞美天主，开始时都是「愿上主受赞美」。个人祈祷反而很相似自己，有衷心的祈祷、有抱怨、有痛苦的呼喊，有求助的呼唤等等。赞美诗集中有很多这样的祈祷。

安息日早晨，耶稣与团体在会堂祈祷；第二天，黎明还没有到的时候，他就从家里出来，独自上了山，在宁静的夜色中向天父作个人祈祷。

就是在这个与天父的单独祈祷中，他获得了面对人间痛苦的光。

并不是世界上所有的问题都可以解决：「穷人总和你们在一起」（若12:8）。世界上如果没有了悲剧、不安、疾病、死亡，就不再是现实世界了。祈祷不是让我们逃脱现实生活中的困难，不是天真地请求奇迹，而是与天主相遇，因为祂帮助我们像祂一样看到人，以及他们的困难。

这并不容易明白奇迹是「记号」，是指向新世界；奇迹常常被误认为力量的展示，是天主对某些人的特殊照顾。甚至宗徒们对耶稣的治愈奇迹也有过这种想法，他们没有理解信息。在早上，他们在路上寻找到耶稣，对他说：「众人都找你呢。」（36）

他们寻找耶稣是对的，但是寻找的原因错了。他们希望他继续行奇迹，试图为了实现他们的梦想，为了获得群众的拥护，为了自己的利益，而把耶稣当做工具。他们还没有接受应该担负的责任，没有去执行等待他们开展的工作。

耶稣拒绝卷入他们的计划，而是邀请他们「到别的地方去」，跟随他走遍所有的村庄，为了在各地实践他在葛法翁做的事情。

天主不打算代替人类，祂用话语光照人，以祂自己的临在陪伴人，但是他希望人类自己与恶斗争，战胜恶。