我信耶稣基督

信经的第二句话，记述了基督的形象。我信耶稣基督。教宗方济各，我记得小时候和祖母发生过一次争吵。那时我五岁，我和弟弟准备了马槽。晚上睡觉的时候，我们都很高兴。我们摆上所有的小雕像，让它们都注视着婴孩耶稣。早上起来以后，祖母把最漂亮的小耶稣圣像拿走了。我非常的抗议，甚至那天早上都没有去上学。祖母允许我发泄，之后她拉着我的手对我说：“你知道我为什么把那个耶稣像拿走吗？”我说：“不，我非常生气，那你为什么不把牧人拿走呢？”她对我说：“不，我拿走耶稣是因为他二十天之后才出生，他愿意你去渴望他。”我是一个非常幸运的孩子，因为我听到的第一个与天主有关的词，就是“渴望”，我不知道祖母有没有学过新福传的课，但她以如此美妙的方式向我解释这件事，以她的爱影响我。教宗方济各，现今，我们该如何向那些不相信天主的人，也同时是冷淡者讲论信仰呢？

要如同你祖母讲的一样，非常具体，也要如同莫妮佳跟奥斯定一样。奥斯定是哲学家，而她给他讲这些，触碰他，为他祈祷。你知道为什么这段碰触你心灵的记忆仍然这么有活力吗？  那是因为祖母把信仰传给了你，而信仰永远都是必须用本地语言来传递。

我祖母甚至不会说意大利语。

在直系家庭中用熟悉的语言，可以看看《玛加伯传》里的那位勇敢的母亲。圣经记载她三次用祖国的方言对七个殉道的儿子说了话，也就是说，信仰必须以本家族的语言传播。那些以爱亲近自己的人，是不同的语言，是智慧的语言，比如：《大公会议与教宗依靠信经及宣布的教义论信仰与伦理的文献选集》（Denzinger）不能传播信仰。虽然《大公会议与教宗依靠信经及宣布的教义论信仰与伦理的文献选集》很棒，但是不能传递信仰，只能帮助人理解信仰。信仰的传播总是要在母语内，为此，祖母告诉你“渴望”这个词。她懂得应该对你说什么，是靠她的感受，而不是靠理智。这是圣神在祖母身上运行，传播信仰。  

你知道，今天在罗马，这种情况发生在菲律宾妇女们身上。罗马人让菲律宾人照顾孩子，他们或许是善良的家庭，但只有一个肤浅的信仰，每年只去参与弥撒两到三次。他们是善良的人，却无法用家族的方言在家庭里传递信仰。他们去寻找菲律宾人来照顾孩子，因为他们讲英语，这样孩子们能学习英语，但这些菲律宾照顾者却成了“走私犯”。虽然他们用英语带给孩子信仰，但信仰应该用与孩子深情共处的方言来传达信仰。这在今天的罗马就可见到。

我想起了一个很有启发，却很真实的话：“基督徒被要求去传福音，而不是劝诱他人改变信仰”。在莫桑比克与你兄弟说话时说过：“基督宗教不是狩猎之旅”。这才是基督宗教。

 

这一点我必须尊重教宗本笃十六世的版权，因为这句很美的话出自他的口。教会不会因为劝诱他人改信仰而增长，而是因为有吸引力，因见证而增长。是的，基督宗教在这方面有时会犯错误，并且有些教会的拓展也会犯这样的错误，就是劝诱人改变信仰。他们将自己置于人民的良心之上，而摧毁人民。天主教的拓展，以及我们非天主教的基督徒，都错了，因为他们认为在教会中人必须增多，并以同样的方式行动、有一样的教义，做的事情一样、所有的都统一。还有另外一个词，之后我会在讲圣神的时候再说。

教宗方济各，耶稣基督的形象很让我着迷。虽然许多宗教都谈到了关于人类寻求神的事情，寻求那位卓越的存在，去寻求帮助而不至失望，但天主教是唯一推翻这一观念的教会。她讲述了一个寻找人的天主，就是降生成人的伟大奥迹。这些翻转的动词很让我感动，让自己被看见，让自己与祂相遇，让自己被宽恕。如今众所周知的是撒殚憎恨降生成人的耶稣。  那么，我的问题是：“降生成人的基督在我的生命史中是必要的吗？”

基督道成肉身是天父爱的彰显。如果你已经走在天父爱的道路上，就会明白。有一个法国的作家，名叫若瑟·马来可。虽然别人说他是二等作家，但是我非常喜欢他。马来可写了几部作品，其中一部很美的小说叫：《奥斯定：漆艺大师》。小说中有这样一句话，对我来说问题不在于耶稣是否是天主，而在于：“假如天主不成为基督，他无法接近遥远的天主，也不会和天主这样结合，这是天人之间的融合而不是混乱。”

你谈到了亲近。圣经中有一种叫做“亲近神学”的说法。首先，让我们回顾先知们，例如在《申命纪》中。我想起来一句话：“当他责备人们时说：‘告诉我，有哪个大民族的神，这样接近他们，如同上主我们的天主，在我们每次呼求他时，这样亲近我们呢？’”（申4：7）答案是没有，亲近使得天主降低自己。《斐理伯人书》给了我们另外一个词：“自我贬抑，贬抑自己”。神学家们谈论天主的自我贬抑用了另外一个重要的词，就是屈尊就卑（sincatavasis）。

这是天主的谦卑。

祂如此贬抑自己，是因为祂极其爱祂的作品，使祂不能远离我们。我们是罪人，祂需要纠正我们。有时祂有点强大，好像在说：“我总会回来，总会宽恕，施与怜悯”。正是由于祂喜欢这样伸开手，否则我们不能安息在祂内。天主的亲近表现在创造人类的开始：祂同人类说话，没有用神秘的方式，而是选择谈话的方式，就像一个人一样。不管是在人类犯罪之前还是在犯罪之后，祂都放低自己来交谈，并在之后的历史中陪伴人类前进，沟通交谈直到道成肉身的圆满实现。

确实，道成肉身为很多人是一件不可思议的事，但为这个法国作家马来可来说，真正不可思议的事是天主不让基督降生成人。

提到天主的下降，我找到了圣奥斯定的一句话。我上学的时候非常喜欢这句话：“ 基督降生成人承担了我们的罪过，为的是医治我们，没有比这更降低自己的了。”我想起了在《信经》中所相信的第二个真理：祂下降阴府。这对我来说一直是一个很大的谜。  想想阴府，事实上，在每个人的内在都有自己的阴府。它就像地狱一样。不过，让我感动的是因着道成肉身，不仅我与天主的关系发生了改变，我与自己和他人的关系也发生了改变。在我的生命中，没有任何人可以阻止天主来牵拉我的手，带我回父家。

关于下降阴府，也许任何“新视野”的年轻男女比我讲得要好。有一个耶稣下降阴府的圣像上，他握着亚当的手把他从阴府拉出来。耶稣的这个行动，下降是为了高举，为了让我们站起来。天主在基督内降生，下降到底，贬抑自己以至于完全消失自我；他取了奴仆的形象，罪人的形象，完全的屈尊，并下降阴府。耶稣就是这样教导我们的。当我听到有些人的见证，  就像是耶稣下降了阴府：那洁癖的基督徒，好像是他们拥有所有的真理，什么都知道，手握真理的教义，并教导应该这样、那样...，可是，他们却没有能力，也不懂得为了帮助别人站起来而弄脏自己的手。

当我看到这些基督徒时，我说：“你们还不是基督徒，你们是领洗的有神论者，还没有进入真正的天主教。”如果天主都这样弄脏自己的手，下降到我的阴府里，下降到我们的阴府里，那么，我们也应该追随祂的脚步。如果你说：不，我做不到。那好吧，说明你还没有成为一个真正的基督徒，还只是一半的基督徒，一个表面的基督徒，或者是说你连一个基督徒也不是，只是相信天主，对救赎有很清楚的认识，也相信撒殚，但是你停在阴府的门口作自我打算；这就是世俗的精神。所以，戴丽巴赫神父在他所写的《默想教会》书中最后提到说：“世俗精神是发生在教会里最糟糕的邪恶，最严重的腐败”。神父说的对，因为他认识到世俗精神会停在天主下降阴府中，停在半路中，而耶稣下到加里肋亚去宣讲之后才离开。