北堂修缮|保育与配合梵二礼仪精神（4）
2018-07-30 10:07 阅读量:6016
（9）圣体柜的位置
既然延伸了圣所已突显了祭台和读经台作为礼仪空间的中心，那么在圣所尽头的老祭台及圣体柜为什么也要改动呢？
1985年装置的所谓老祭台，根本不是原来的，也不是原貌，到2016年已破旧腐烂，不能翻修。如果重做同样的祭台，仍是假古董而已，故此，在今日教会的指引下，必须考虑是否适宜再做另一个特利腾式祭台。
在兴建教堂时，应只建立一座祭台，表示在信友聚会当中，只有一个基督，也表示教会只有一个感恩圣祭。在现有的圣堂内，若旧祭台的位置有碍信友参与圣祭，而同时又不能在无损圣堂艺术价值的情况下把它拆除，便可另建一座固定祭台。这祭台的建造应富有艺术性，并按礼规举行奉献礼；日后的圣礼只可在新建的祭台上举行。为避免信友的注意力由新祭台转移到旧祭台，旧祭台不应有任何特殊的装饰。（罗马弥撒经书总论．第303条）
除非有高度艺术价值、被视为文物的祭台，才值得保留；既然不是，何必再复制“假”的老祭台。况且这假的老祭台，根本不是为举行弥撒而设。既然圣所前方已经有了新的梵二祭台，就不宜再复制一个假的特利腾式祭台了。这样，才可以突显新的梵二祭台是教堂的中心焦点。况且，北堂的几个小堂，都已各自设有小祭台了。
在不重设老祭台的方案下，就在原来放置圣体柜的位置，以新式的柱座形式放置圣体柜。这样也可突显圣体柜的隆重和尊贵。
（10）诵经团席的安排
为还原西什库北堂本来的设计和面貌，要拆掉1985年以木板搭建的诵经团席（高路斯），重开游廊，重建合适的诵经团席，才是真正的「修旧如旧」。
在哥特式教堂中，高路斯设在圣所里，原来是专为主教与神职人员每天一起诵唱日课的座席，而且还设有圣所门，分隔不懂拉丁语言的教友，把他们留在外面，让他们做他们的热心祈祷。今天教会重新提倡日课是团体的祈祷，不是神职人员和主教的专利，又劝勉信友一起参与。因此，圣所里面是否要有堂皇的诵经团席，已经不是重点；重点是神职人员该与信友一起诵念日课。
牧灵人员应设法使主要的课典经文，尤其是晚祷经，在主日及隆重庆节，在圣堂内共同举行。恳劝在俗信友，或是与司铎一起，或是他们彼此集合在一起，甚或每人单独的，也诵念日课。（礼仪宪章．第100条）
如此，更新后的圣所虽然按原来用意，重设简单的诵经团席，但因空间所限，只能放置少量座席，当然，需要时，可增加座位，况且梵二后，鼓励共祭，这「诵经团席」也就可用作「共祭间和司祭席」了。
共祭颇能显示司祭职的统一性，在教会内无论东方与西方，迄今仍在沿用。因此，大公会议愿意把共祭的权利扩展……。在教区内管理共祭的纪律，是主教的权利。……应编写新的共祭礼节，列入主教礼典及罗马弥撒经书内。（礼仪宪章．第57、58条）
这样，当教区举行庆典的时候，共祭席就设在这里，让司铎与主教共祭，与全体信友共同围绕着祭台和读经台，体验基督亲临天主子民中间。
因此，大家都该重视那围绕着主教，尤其在主教座堂，所行的教区礼仪生活。大家要深信，天主的全体子民，完整地，主动地参与同样的礼仪行为，尤其是参与同一感恩礼、同一祈祷、由司铎团与职员围绕着主教所主持的同一祭台，实在是教会的主要表现。（礼仪宪章．第41条）
