伯多禄终究会明白，他对耶稣的响应，他向耶稣所作的任何承诺，乃至于他从跌倒的地方「因耶稣之名」站起来……这一切的一切，在信德之光的照耀之下，会越来越有味道、越来越有力量、越来越让他长得相似耶稣。
 
苏廿四1-2，15-17，18；弗五21-32；若六60-69
显然，今日福音中最动人的话有两句。第一句是耶稣的自我表白：「使生活的是神，肉一无所用；我给你们所讲论的话，就是神，就是生命」。动词zōopoieō的意思是赋予生命、使活起来，在《若》中出现了3次：五21（两次），六63。五21中，治愈了贝特匝达水池边的瘫子之后，耶稣用这个词开示群众，告诉他们自己行事为人的原则，均由父而来。他奉父之名而行动，而宣讲（天国）。正是这样，耶稣随即成为那不可见者的可见形象。经由自己的语言、行为，耶稣在天国门徒眼前延展出了天国。他因此而成为天人通衢，发挥着天人中保的神奇作用。这个中保角色，在若五19-47的讲论中说得很清楚：耶稣是生命（zōē）的缔造者。在耶稣这里，他活出了生命的十足成色。他是真实生活者的典范。
 
至于今日福音中，「生命之粮的言论」的总结部分，耶稣再次使用zōopoieō一词，借此愈加深入地揭示生命的实质：精神（pneuma）；并且告诉门徒们如何才能活出更高质量的生命情景。在精神层面上，天国门徒接受天主圣言----耶稣所活出的以父为中心的生活姿态-----意即经由可见的耶稣、可知的圣言、可行的教导，进入到那不可见的精神领域。在内心深入，因着「相信」（pisteuō）耶稣，天国门徒与慈悲、圣爱、万福的天主相遇，惟其如此，所有人性的欲求、渴盼方才抵达终点。天主是生命之源。天国门徒在信德当中返本还源，与其自己的生命之根相遇、相连，他们的生命因此而绽放其本性俱足的光彩。
 
正是在这个意义上，宣讲天国时的保禄和伯多禄达成了共识：犹太人、罗马人固然处死了耶稣，但是，那只是耶稣的生命与其肉体的分离；生命不会消散。而且，因着天主的干预，耶稣又从死者中恢复了生命（zōopoieō，罗四14；八11；伯前三18）。他们自然而然地表达了自己因耶稣而生活的体验：在亚当里，众人都死了，但是，在耶稣里，众人都要复活（zōopoieō，格前十五22）；耶稣是让人重生的新亚当（zōopoieō，格前十五45）；正是有了耶稣的担保，让保禄对自己的生命情景产生了自信与狂喜，在圣言的光照下，出死入生，誓死维护自己「新约仆役」（zōopoieō，格后三6）的身份。因此，这两位福音使徒，以耶稣为典范，同样活出了生命的十足成色。是复活基督在他们内活着（迦二20）。透过耶稣，他们被导入那崇高的神性领域。原本以为孤单、破碎，自己可以掌控的生命，与天主汇合为一，让他们贵为福音使徒。
 
至于第二句金句，则是伯多禄对耶稣的响应及承诺：「主！唯有你有永生的话，我们去投奔谁呢？我们相信，而且已经知道你是天主的圣者。」有感于「生命之粮的言论」过于生硬（skleros），群众以及平时跟随耶稣的「门徒」纷纷离去，圣史特别交待了一个细节：「十二人」（dōdeka），留了下来。在《若》中，第一次出现这个指涉宗徒人数的数量值，并且没有完整的十二宗徒名单；廿23再次出现「十二人」一词时，已经少了依斯加略人犹达斯。即便今日福音中把话讲得这么漂亮的伯多禄，也在见证耶稣受难的过程中，经历了自己生命的阴暗面。三次背主，让他看到自己对耶稣的信仰是如此地不堪一击。
 
圣史明示，几乎所有跟随耶稣的人，都得以「耶稣苦难」作为唯一参照，透视自己的脆弱与不堪。惟其如此，天国门徒才能够突破那过于现实的「自我」，进入精神领域的深处，产生真正的皈依，拓展天主内的彼此相爱、合而为一的关系。若廿一章当中，经历过三次询爱的伯多禄这时候才真正懂得天主圣言的神奇内涵：这个世界上，根本没有他自我遮蔽的地方，一如亚当和厄娃试图用树丛遮蔽自己而告失败；也容不得他不接受耶稣。不过，只有那些不断地接受圣言存活于心的人，才能够与真实的自我相遇。这个「自我」，来自于慈悲、圣爱与万福的天主。天主圣言耶稣基督既是这宝贵生命的缔造者，也是每一人的同行者。他由隐入显，道成肉身，正是为了引领天国门徒由显入隐，进身圣境、融汇于爱。
 
伯多禄终究会明白，他对耶稣的响应，他向耶稣所作的任何承诺，乃至于他从跌倒的地方「因耶稣之名」站起来……这一切的一切，在信德之光的照耀之下，会越来越有味道、越来越有力量、越来越让他长得相似耶稣。伯多禄如此，其他门徒亦复这般，后来，还加上一个扫禄青年。在生命圣言的推动之下，他们都甘怡无比地履行各自身为「新约仆役」的伟大圣召。今天，我们在圣堂里聆听圣言、参与圣祭，不正是甘怡于天国之爱、圣父之情吗？
 
我并非生命的缔造者，只是愚拙的看守者；由圣言做引导，有圣体作担保，愉快地走起！一切有耶稣作主，是他在我内生活和行动！