依纳爵说，良心的痛楚来自天主， 而那带来慰藉的合理化想法，来自恶神或我们不愿意改变自己的生活方式；正面的经验来自天主或善神，想要吸引我们进入友谊；然而那让人不安的思想来则自恶神或来自我们害怕和天 主亲近。

 

依纳爵说，天主会安慰我们，帮助我们前进，鼓励我们努力度一美善的生活。但是，恶神或害怕与天主亲近，会让我们在与天主建立更亲密关系时感到迟疑。

 

依纳爵最后终于明白，多虑的想法不是来自天主。天主希望我们平安快乐，而不是折磨我们的心灵。

 

 

 

分辨（2）分辨的一些基本原则

 

第一个原则是注意自己日常生活的意向，身为基督徒， 我的生活方向是朝向天主还是自己？我是否尽量度一个好的基督徒生活？或者时好时坏，反复无常？后者的例子，我们可以想象一位杂货店老板，他经常偷斤减两，欺骗顾客。如果他要和天主建立关系，你觉得会发生什么事？在他感受到天主一直善待他，而想起自己欺骗行为时，良心可能会感到痛苦。但他可能会想：「这没什么大不了，每包不过才差一、 两盎司。而且我的数量很小，我知道大型连锁店的利润更大。」痛苦因而稍解。依纳爵会说，良心的痛楚来自天主， 而那带来慰藉的合理化想法，来自恶神或杂货店老板不愿意 改变自己的生活方式。 至于一位努力过美善基督徒生盾的人，尽管不够完美，例如一位上班族母亲，她尽力把一天的工作做好，又尽照顾家庭的职责，那她又将如何分辨呢？这样的人在天主临在中感到极大的喜乐和平安，并渴望祈祷。然而，很快地，她也会感到焦虑，觉得自己太骄傲；竟期望天主跟她说话；花时间祈祷对她而言是负担不起的奢侈品。她就跟自己说：「像我这样的人，简直是在说大话。」此时，天主似乎很遥远。依纳爵会说那正面的经验来自天主或善神，想要吸引她进入友谊；然而那让人不安的思想来则自恶神或来自她害怕和天 主亲近。

 

因此，第一个原则是要求我们建立自己生活的总定位。如果我的生活和天主不同步调，那么 可以预期天主会让我改变我的生活；我的良心会受到折磨或 担心生活的某些层面。但是这种良心不安并不会使人焦燥多虑地检查自己的所有动机。但恶神或自我不愿意面对改变的欲望，会在耳边轻声哄骗说服我，一切都会没事的。

 

举一个我自身的例子：有一段时间，我对自己喝酒的量，及这样对健康有什么影响感到担心。却因在日常生活中，我一切都很正常，就把自己的担心合理化。但我却常在晚餐后想要祈祷时，觉得很疲困。有一天，因着一位朋友的介入，我意识到我对喝酒的忧虑是来自天主。我得到戒酒的恩宠，此后也变得快乐多了。天主的沟通用一种唠叨的关怀方式表现，要引领我过更快乐、更健康的生活。 另一方面，如果我们试图过合乎天主旨意的生活，依纳爵说，天主会安慰我们，帮助我们前进，鼓励我们努力度一美善的生活。但是，恶神或害怕与天主亲近，会让我们在与天主建立更亲密关系时感到迟疑，就像之前提到的那位职业妇女一样。例如，依纳爵在他皈依后，某个时候还有这样的想法：「未来的七十年，你要怎么忍受这些（意指他的苦 修生后和祈祷）啊？」依纳爵非常自然地回答说，没人能保证他还能再多活一天。

 

第二个原则紧接着第一个。天主希望我们快乐、圆满。而我们快乐圆满的唯一途径，是和天主对世界及对我们的渴望同步。对那些试着过合乎天主旨意生活的人，安慰常在。 这并不是说生活中没有痛苦和苦难；而是在生命中无可避免的痛苦和苦难里，天主要安慰我们。若果真如此，那些处处小心翼翼的人们所经历到极度的心灵痛苦和前熬，并不是来自天主。毕竟，他们正努力与天主同步。依纳爵在皈依早期，被良心上的不安所困扰；他唯恐自己没有承认所有的罪，情况严重到考虑要自杀的地步。但他在那时，却是正在用极大的热情，其实是过多的热情来过一个符合天主梦想的生活。最后，他得到一个结论：这样多虑的想法不是来自天主。 换句话说，最后他终于明白天主希望他平安快乐，而不是折磨他的心灵。 这两个原则对你有意义吗？我要说的很简单。我们可以用经验分辨，其中哪些来自天主，哪些不是。但是要能这么做，首先我们要相信天主一直和我们沟通，而我们也经验到天主的沟通。身为基督徒，我们相信奥秘的天主－直吸引着我们每一个人及所有的人，与祂建立友谊。现在我们要看重自己的经验，把信仰应用在生活中。欲达此目的的一个方法 就是善用依纳爵神操中的「日常生活省察」。在每天的某个时间，我们停下来几分钟，祈求天主的帮助，回顾过去这一天的经验。感谢天主的恩宠后，我们回顾截至目前为止所发生的事件，有什么事特别突出？什么事影响我最深？什么事让我烦恼？这样回顾一天后，我们可以和天主谈谈自己的反应。同时也可以用这些原则，看看天主要对我们说什么．我们如何回应。我们确实可以听到天主的声音。

 

节选自《在祈祷中相遇》

 

 

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