永远怀念好老师好同工 马立华-道生贞德修女带领默祷音频

一、沙漠教父的灵修

                                  

香港教区在去年基督普世君王节订下本礼仪年内的教区主题为「主，请来！」提醒信众彷效早期教会，以「Maranatha」在困苦中互相鼓励，期待上主。

 

「主，请来！」源远流长，可追溯至四世纪沙漠教父教母采用的「以心神和真理朝拜」进入静定后的「单纯祈祷」(Pure Prayer)，就是不断重复一句祈祷词，达致静寂，聚焦于天主，东方的基督徒称之为「静修(Hesychia) 」 。若望·伽仙(John Cassian)将他们单纯静默祈祷的教导，收集在《会谈录》(Conference)一书的第九章。他敦促我们以一个短句祈祷「公式」」(formula)，依循福音的训示，「进入内室」(玛 6:6) , 抽离杂乱思念，奔向上主。

 

另一位沙漠教父艾瓦格略(Evagrius) 认为「心灵洁净」是这种简单直接、与主相遇的祈祷佳果。初期这种祈祷短句的「公式」是「天主，求祢从速拯救我」(咏: 69:2)，先被称为「圣名祷文」(Prayer of the Name) ，然后是「心祷」(Prayer of the Heart) ，及最后就成为「耶稣祷文」(Jesus Prayer )描述的「箭祷」(Arrow Prayer)，这都植根于福音中瞎子巴尔提买的话 :「耶稣，达味之子，可怜我罢 ! 」 (谷10:47) 税吏说: 「天主，可怜我这个罪人罢 ！」(路18:10-14) 。后期圣本笃在他的「会规」中经常引用若望·伽仙的教导，将这祈祷公式与日常工作融合。这是历代无数秘修者的「大公」祈祷(Ecumenical Prayer)，早在罗马天主教与东方东正教正式分裂多年前经已建立。

 

如今这短诵再不是修道人的专利， 二十世纪默祷宗师本笃会隐修士若望·迈恩(John Main OSB) 倡导以「Maranatha」作为基督徒默祷的祈祷词 ，他强调默祷主要是普罗大众的祈祷：「默祷对我们的心神就像呼吸对于人身体那般自然。」

 

二、谈短诵的灵修      

                                   

短诵属于梵语词(Sanskrit) ，其含义是 :「洁净头脑之物」。倡导默祷短句的沙漠教父若望·伽仙(John Cassian) 称短诵为「公式」(formula) ，而基督徒默祷宗师本笃会若望·迈恩(John Main OSB)则命名为「短诵」。这灵修秉承早期教会，着重悔改和谦卑的美德，对灵性成长的重要性，相信自我中心的情绪会阻碍任何进一步的成长。

 

四世纪的沙漠教父艾瓦格略(Praktikos Evagrius ) ，也是若望·伽仙的导师，认为人心中的魔鬼，令我们只着眼于物质世界的自我中心的欲望。他认为我们首先要祈祷，开放自己来迎接基督的救援。

 

以短诵默祷期间，我们透过深层地观察自己的思想，达致自我认识，留意心中存有以前未能达到的需要和不纯洁的欲望。我们修练以短诵默祷的目的，并不是摆脱「自我」(ego)，而是把「自我」开放给圣神治愈的大能，接触存在我们心灵深处的天主。

 

「Maranatha」这个短诵，延续以上自我认识、恳求上主的治愈，开放心灵给圣神的灵修，是现代基督徒的默观祈祷法门。「Maranatha」是耶稣时代的亚拉美文，本身是神圣的祷文，由于没有意象的联系，减少了图象、文字的联想，在静默和静止的状态中，在心中不断重复短诵，灵敏、尖锐而深刻地集中于「主，请来！」——参阅默22:12；路21:28；若14:1；宗1:10-11）。

 

短诵净化内心不良的欲念，以便内心整合，达致神贫，自然令我们的心灵深处归向生命之源与目标的天主。使用「Maranatha」这短诵令我想起小时侯拥有的一张圣相，耶稣站在门外，因为门柄在里面，他在敲门，并要求被邀请进入，当我们重复这短诵，我们不断地邀请耶稣—爱情的根源，进入心中。

 

三、存有与工作的结合                                 

 

藉着圣神的德能，以「Maranatha」这短诵引领我们导向天主、达致完整的「存有」(Being)的祈祷，但要是祈祷不能与生活、工作和服务(Doing)结合，便容易产生失冲和不协调。

 

玛利亚和玛尔大在路加福音（路10:32~42）中的故事包涵了「存有」与工作，即祈祷(泛指各种类的祈祷，尤其是默观的单纯祈祷〉和工作之间的关系。现代人往往埋首工作(甚至成瘾)，就像福音中的玛尔大，像失去她的灵魂的另一半，耶稣当场提醒玛利亚选择了更好一分。在耶稣传教的行实中，我们看到行动和默观祈祷两者美妙的平衡。当他在乡间讲道、治愈病人后，经常撤回到安静的地方，向天父祈祷 。

 

我记得普世基督徒默祷团体总神师本笃会文之光神父(Laurence Freeman)曾提醒过我们，行动和默祷是自身的两面: 我们都是玛利亚和玛尔大。可能我们只希望做玛利亚，全心投入祈祷或默祷，但需要平衡：不能只做玛利亚或玛尔大，在适当的时候要互相整合，正如《圣本笃会规》所强调的：应该有祈祷(Ora)的时间和工作(labora)的时间。

 

教会很多时候集中工作和服务，有些人甚至忘记耶稣对玛利亚的赞美。很多人做不同的服务，照顾他人，也投入不同的口祷，如赞美、钦崇、求恩、转祷、感恩和礼仪祈祷等各种重要、有效的祈祷方式，而玛利亚的无言的默观祈祷，对主忘我而深刻的倾听，好像只属于隐修士(或少数平信徒)的祈祷。教会是否要反璞归真，使教会人士与远古的默观传统联系起来，从而追溯到耶稣的教导？

 

四、放下自我

                                      

专心致志诵念短诵，帮助我们在祈祷时以天主为中心。玛窦福音教导我们祈祷时，「要进入你的内室，向你暗中之父祈祷」(玛6:6)。默祷时犹如心中面对一面镜子，真实的状态涌现：分心、混乱、恐惧、焦虑、愤慨、甚至怨恨等等，怎么办呢?

 

默祷时，我们的心思不是怀缅「过去」，就是幻想「未来」，思绪不断流窜。每次默祷时，我们要全心全意、全神贯注于此时此刻，不断地在静默中重复诵念「Maranatha」(意指「主，请来！」) 或其他选用的短诵，内心自然会开辟一条宁静小径，引导我们穿越内心的喧哗和烦躁。这就是玛尔谷福音记载耶稣对门徒的教导 : 「谁若愿意跟随我，该弃绝自已，背着自己的十字架，来跟随我」。(玛16:24)

 

这是耶稣向我们最基本的召叫，也是我们基督信仰的基础。在默祷时放下自我，不要将探射灯放在自已身上，以便偕同基督，返回天父之旅 。于此同时，灵魂得到歇息、滋润和圣化，能够体验生命幸福的泉源。现代社会趋向自我提升、自我保护和自我表现的重要性。

 

默祷宗师本笃会士若望·迈恩(John Main OSB)认为在默祷时，我们的「真我」(True Self)与「存有」(Being)的核心相遇，在静止和静默中，让我们「真我」的实质逐渐变得明显，让驻居在我们内心深处圣神之光，在灵修的薰陶下，渗透我们整个「存有」。

 

默祷不是逃避，反而是自我肯定，让主治疗，与祂和谐共处。当我们舍弃、放下我们意识的外在表现，例如思想、语言和意象等，进入静默，圣神也全然地向我们开放，圣保禄说: 「主的神在那里，那里就有自由。」(格后3:17)

 

五、短诵默祷的果效

 

有些人前来参加默祷小组，期望能够学些放松技巧，减轻生活压力。当我们聚集心神于祈祷词时，我们的短诵确实有这样的成效，但是不是止于这种成效呢?

 

默祷，是我们全然开放给驻居于我们内心的圣神，是深层的祈祷，也让我们与沙漠的教父教母这种伟大的传统接轨，一种以天主为中心的珍贵传统。是要把这种曾经在教会失落的传统，承传后世，以彰显天主的光荣。

 

香港默祷团体创会神师、已故的玛利诺毕尚华神父(Father Sean Burke MM)曾一语道破默祷最大果效，是让人品尝天主对人毫无保留的爱情。天主先寻求我们，在我们寻觅天主之前，祂首先寻觅了我们。这神祕的经验，首先培养我们渴慕天主的纯璞赤子之心、净化心灵，与主建立亲密的关系，和他一起，经验天国，学习无畏无惧地面对各种生活的挑战、以致社会的动荡，人生的无常，例如健康、人际关系等问题，也使我们面对人生起伏渐渐变得坦然，处变不惊。

 

恒久的默祷让我们与天主建立亲密的关系，学习在顺境、逆境都依恃祂，以祂为先，于是我们的祈祷「Maranatha」——「主，请来」变成了强大的爱情呼唤，丰富了我们「存有」(Being)，带给我们完完全全转化我们生命的默观元素。圣保禄在迦拉达人书(迦5:22-23)的话语，最能描述这效果：「仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制」。渐渐我们内心充盈着基督的临在，能够走进耶稣人性的意识，以祂的心意为我们的心意 。

 

每周默祷小组在这转化以内，履行重要的角色，藉着一起聚会、一起祈祷，我们彼此勉励和支持，创造团体的共融性，反映爱自已、爱近人、爱天主的现实。（作者：李锦如 普世基督徒默祷团体香港分会荣誉会员 原载香港公教报2020年7月5日至8月2日「信仰版」）