第一阶段：认识天主

 

黑暗不仅在祈祷中出现，亦会在生活中发生，它将我们「由爱推向真正的爱」。格林神父提到：“好的时候告诉我们爱的快乐；不好的时候教导我们如何真正地爱。”

允许自己被带领；你学会放手，将自己完全信任地漂流在那爱的汪洋中，任它自由地带领你。

 

 

1，祈祷：开放与相遇

祈祷的第一种定义，即是心神对天主的开放。

祈祷的第二种定义是：在爱中与天主的个人相遇。

我可以反省自己的心神是否真的向天主开放，如果是，那么我就是在祈祷。在这种情况下，我认为第一种定义会更令人放心。第一种定义的不足之处在于，它过多地专注于我们的做为，而第二种定义则聚焦于祈祷是一种相遇——人与人之间的相遇。祈祷经验不是我独自做的事，是天主与我之间的互动。

2，真正的开始：口祷

为了有一个好的开始，我们得先承认，为大多数的人而言，祈祷既不是一种开放，也不是一种相遇。对大多数的人来说，祈祷就是用嘴巴祈(口祷)。我深信多数人是从生活的经验中，如此理解祈祷的。

我很幸运地指导了两位基督教牧师。在这两位基督教朋友的传统中，祈祷通常意谓着祈求、敬拜、请求等，而非个人与天主的相遇。

有一位女士告诉我，她在一所修女会创办的学校成长，所受的熏陶是：祈祷就是祈求、参加九日敬礼，以及阅读祈祷的书籍。这位已为人母且年纪不轻的女士给了一段很美的描述，她说她这辈子都在不断地祈祷，但是少了书籍，她便会无所适从，除非手里拿着一本祈祷书，否则她不知道如何祈祷。

她在团体开始分享时说道，这是她这辈子第一次将祈祷的书放在一边，开始思考或许更好的方法是去聆听上主、与祂有更多的互动。她惊讶地发现，即使没有祈祷书的帮助，她也能过好祈祷生活，更令她吃惊的是，她现在完全不需要再依赖祈祷书籍了。她认为她已经找到更好的祈祷方法。

对大多数人来说，祈祷意谓着口祷，换句话说，就是对天主说话。对天主说话常常是使用别人说过的话。这种方式已成为我们的古老传统，也就是：我藉由阅读他人的话来祈祷。在我与口头祈祷搏斗的同时，我也要说，口祷事实上是一个不错的祈祷方法。稍后我便会补充提升口祷方式的可能性。

但是我也要问，为什么这不是最好的方法呢？我们不妨在此用一个比喻：假设一个名为荷曼的男孩在追求一位名为苏斯贝尔的女孩，荷曼比较害羞且不善言辞，他不知如何向苏斯贝尔表达自己对她的爱与渴慕，于是他拿了一本莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》，然后，开始一场在菲律宾的求爱行动，荷曼拿起一把吉他，走到苏斯贝尔家的阳台下弹奏起来。苏斯贝尔带着欣喜和激动地眼神走出阳台，荷曼的心跳加快，快速地拿起《罗密欧与朱丽叶》，照本宣科地把罗密欧对朱丽叶的话覆诵了一遍。这位女孩会有何感想呢？无可否认的是，罗密欧的话非常甜蜜和美丽(特别是对了解和热爱莎士比亚的人而言) ，但是这些都不是荷曼的话。苏斯贝尔或许会对他说「够了，荷曼，用你自己的话来说吧！我希望听到你的肺俯之言! 」荷曼答道:「是呀，但是莎士比亚说得比我好多了。」苏斯贝尔回应说「没有错，但我不是要和莎士比亚结婚! 」

我想，这也是我们口祷的问题之一。口祷是别人说的话，一开始可能有所帮助，但是不久后，上主也会像那位女孩一样对我们说「哦，天哪，你还是用自己的话说吧！不要对我朗读别人的话，让我们自己开始沟通吧。」

我们或许现在在天主前仍会害羞，或觉得缺乏安全感，这都是不可否认的事实，因此，别人的话也许能帮助我们开始。但是，荷曼若说出发自内心对苏斯贝尔的话，肯定是更好的，即使他们的英语不是很好。荷曼自己的话远比莎士比亚的话更能表达和苏斯贝尔之间的关系和情感。这听起来有意义吗？我认为重要的是，他们找到自己的话去表达各自的爱与经验。此外，荷曼需要去学习聆听，不是喋喋不休的说话。口祷的危险在于我们是以蝶蝶不休的方式结束祈祷。

因此，口祷事实上有两种危险：第一，我们往往用别人准备好的话来祈祷；第二，我们总是以喋喋不休、滔滔不绝的方式结束祈祷。

在批判口祷后，我也特别想提出一些口祷的正面意义。

口祷能够引领我们进入默观的高峰，如大德兰所言，我们想着口中所说的话。大德兰说道，单单朗诵口祷而不去默想或思考是途劳无功(或更糟)的，因为这是在某种程度上对天主的不敬重。这只是不加思考地向天主说话，好似在发奇迹术语一样。大德兰说，如果我们能思考我们所说的话，那么口祷便能一路带领我们进入默观的高峰。我认为这是千真万确的。

 

未完待续

节选自《祈祷三个阶段》

 

 

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