玛 18：21~19：1

 

那时，伯多禄前来对耶稣说：「主啊!若我的弟兄得罪了我，我该宽恕他多少次?直到七次吗?」耶稣对他说：「我不对你说：直到七次，而是到七十个七次。为此天国好比一个君王，要同他的仆人算账。他开始算账的时候，给他送来一个欠他一万「塔冷通」的，因他没有可还的，主人就下令，要他把自己和妻子儿女，以及他所有的一切，都变卖来还债。那仆人就俯伏在地叩拜他说：主啊!容忍我吧!一切我都要还给你。那仆人的主人就动心把他释放了，并且也赦免了他的债。但那仆人正出去时，遇见一个欠他一百「德纳」的同伴，他就抓住他，扼住他的喉咙说：还你欠的债!他的同伴就俯伏在地哀求他说：容忍我吧!我必还给你。可是他不愿意，且把他下在监里，直到他还清了欠债。他的同伴见到所发生的事，非常悲愤，遂去把所发生的一切告诉了主人。于是主人把那仆人叫来，对他说：恶仆!因为你哀求了我，我赦免了你那一切的债；难道你不该怜悯你的同伴，如同我怜悯了你一样吗!他的主人大怒，遂把他交给刑役，直到他还清所欠的一切。如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。」

 

耶稣讲完这些话以后，就离开加里肋亚，来到约旦对岸的犹太境内。

 

本日弥撒福音主题为宽恕，这是一个令人尴尬得常常想逃避的话题，一方面耶稣极力强调宽恕的重要性，甚至毫无余地地指出，一个人若不宽恕得罪他的人，他将得不到天主的宽恕！另一方面，我们却是如此的“舍不得”宽恕那些伤害我们，特别是深度伤害我们的人，于是我们便常常选择逃避，但逃避并不能解决这个问题。

 

“七”在犹太文化中是一个“圣”数，不是确指“七”，而是代表许多。正如中华传统文化中的“三”一样，“三人行，必有我师焉”不能理解为“三个人一起走，一定有可以当我老师的人”，而是“多个人”。

 

对于伯多禄而言，他认为宽恕到七次已经是非常了不得了。因为按犹太经师的说法，宽恕的极限是三次，第四次就无需再宽恕了。

 

显然的，耶稣发现了伯多禄对于他关于爱的教导尚存理解上的误区，还没有完全跳出传统教导的局限性，所以对他说要宽恕到“七十个七次”。

 

按我们刚才对犹太文化关于“七”的理解，“七十个七次”指是无限次，也就是说必须无限制地一直宽恕下去。

 

接下来，耶稣打的这个极端比喻是一个令所有人都无法回避的现实。说它极端，是指一万年塔冷通和一百个德纳的悬殊差别，这是两个极端的数字。按圣经学者的考证，一万个塔冷通相当于当时一个行政省一年的GDP，一百个德纳则相当于一个工人的月薪。

 

以我们福建省为例，2021年全年GDP为48810.36亿元，而一个工人的正常月薪就乐观地算个5000元吧，前者是后者的近10亿倍。在耶稣眼里，所谓的宽恕就是以1元钱换10亿元钱，谁还能说宽恕是吃亏呢？如果一定要说宽恕是吃亏，那也只能说吃亏是福，而且是大福，是巨福！

 

宽恕的核心在于谦逊与爱德。简单地强调宽恕可能很难，缺少谦逊时，我们不自觉地自我定位为“义人”，忘了我们也伤害过别人，更屡次地辜负过天主的爱，相比我们宽恕别人，我们更需要得到天主的宽恕。

 

可是我们却只想得到宽恕，而不想付出宽恕，这种自私的心态显然不是一个全人的心态。天主要求我们宽恕别人，正是要打破我们的心灵禁锢，走向一个全人的境界。

 

爱德是宽恕的力量，不努力培养爱德却想去宽恕，则犹如一个大腿骨折之人不先治好伤病却想健步奔跑一样不现实。

 

我们每个人都有感觉很难宽恕别人的经验，病根在于我们缺少谦逊及爱德，并且对自己对天主的亏欠（我们自己的罪）缺少足够的认识。治病讲究治本不治标，要想有能力宽恕别人，谦逊与爱德是前提条件，二者与宽恕的能力、次数成正比。如果感觉自己很难宽恕别人，那就先致力培养自己的谦逊与爱德，并且加深自己对天主亏欠的认识，这三者提高了，宽恕到七十个七次也自然水到渠成了。

 

另外，我们都是基督奥体的一部分，如果拒绝宽恕，甚至心怀仇恨，那相当于我们自我游离于基督奥体之外。对于一个自绝于基督奥体的人，他又如何能得到天主的宽恕？不是天主不宽恕，而是自己拒绝天主的宽恕！