若 三，7~15

 

“你不要惊奇，因我给你说了：你们应该由上而生。风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去：凡由圣神而生的就是这样。”尼苛德摩问说：“这事怎么能成就呢？”耶稣回答说：“你是以色列的师傅；连这事你都不知道吗？我实实在在告诉你：我们知道的，我们才讲论；我们见过的，我们才作证；而你们却不接受我们的作证。若我给你们说地上的事，你们尚且不信；若我给你们说天上的事，你们怎么会信呢？没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子。正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生。”

 

尼苛德摩身兼法利塞党人、经师、公议会议员三职，不可谓不是一个人物，但就是这么一个显赫的人物，对“天主的国”与“重生”的概念却居然肤浅得离谱，耶稣略带责备的问话“你是以色列的师傅；连这事你都不知道吗？”表明了以他的身份而言，这是一个低级的无知。

 

“若我给你们说地上的事，你们尚且不信；若我给你们说天上的事，你们怎么会信呢？”事实上哪怕是地上的事，也不是很容易被明了的。“什么是真理？”比拉多对耶稣貌似非常简单的一句话，却成了人类历史上最著名的对话之一。苏格拉底也不知道什么正确的，他只知道什么是错误的（基本上：一切皆错）；柏拉图并不指望在这个世界上找到任何真理，真理存在于思想世界，而不是在雅典的街道；亚里士多德承认，人类或许能够认识现实，但前提是他们的行为是良善的。一个邪恶的人永远不会知道真相，因为他的思想已经被黑暗吞噬。

 

对“天主的国”与“重生”原本几乎不懂的尼苛德摩在圣神降临之后如何成了基督徒？亚里士多德的理论或许提供了有力的支撑----尼苛德摩原来是一个善良的人，而善良与诚实常常如影相随！

 

善良与诚实决定了尼苛德摩对自我的怀疑与否定的能力，而对自我的怀疑与否定能力是一个人自我提升的决定因素。无知并不是最可怕的，最可怕的是无知加狂妄。此等人士不但无知，而且偏自信满满，认定自己的观点与想法是如此的正确无比，他们丝毫不怀疑自己可能是错的，那他又如何有发现自己不足的可能呢？

 

以尼苛德摩的身份与知识面而言，谁又能说他是无知的呢？传统与环境的局限性制约了他对“天主的国”与“重生”的认识，他自己又如何能很容易地意识到而跳出来？但尼苛德摩最后还是跳出来了，否则他成不了基督徒。这说明了他是具有自我怀疑与自我否定能力的。自我怀疑与自我否定的能力是一种胸怀，更是一种境界，只有真正自信的人才能够拥有。任何一个人的知识都不可能是完美的，只有自信，才有勇气接受自己的不完美而寻求突破，知识与境界的提升皆来源于此，正所谓“神贫的人是有福的”。

 

作为一名基督徒，我们或多或少地接受了一些教会知识，并可能拥有了自己对于教会的常识，甚至形成了自己的体系，但我们怀疑过自己的常识与体系有可能是不正确的吗？如果我们总是信心十足地拿自己的常识与体系当标准去衡量一切，在我们的眼中，天主、教会、神职人员是不是常常是奇怪的，甚至是可笑的？尺子错了，量什么都不标准呀！

 

面对耶稣的讲解，尼苛德摩一开始也是纳闷的，不解的，纠结的，但正是自我怀疑与自我否定的能力使得他突破了原先的樊篱而接受了真理。

 

留几份自我怀疑与自我否定，哪怕是在自己精通的领域。然后我们会发现原来还有很多的漏洞需要填补，还有很多的领域尚未涉足，还有很大的空间有待提升！