若六27，耶稣告诫他的追随者，要为那能够「留存到」（menō）永生的食物劳碌。信从他的话语，即是体贴天主的旨意（六29）。

 

动词menō的原意是停留、持续存活，以及等候。因此，这个词汇呈现一种相对静态的，提供一种可被观察，或者相当稳定的状态。

 

Menō在《若》中首次出现于一32：若翰向自己的门徒说，他在约旦河施洗时，看见圣神仿佛鸽子降下，「停留」（menō）在耶稣身上；借此，他指出耶稣的身份：天主的羔羊（一29，36）、天主子（一34）。并引致今日福音叙事之中，两次使用menō一词（一38，39）。若翰的门徒要求去看看耶稣的住处。

 

下午4点钟左右，若翰的门徒看了耶稣的住处之后，就决定「在他那里住下」。显然，耶稣的生活态度所呈现出来的情景，要比若翰的宣称丰富得多，为此，耶稣赚得了首批门徒。这几位跟随者试图深入于耶稣的讯息、心灵之中，他们被天主子在约旦河畔所生活出来的天国荣光迷住了。借着同居共处、参与观察，他们获得了对于耶稣的全新洞察：「我们找到了默西亚！」（若一41）无疑，这个洞察超越了若翰对于耶稣的远距观察与描绘。

 

更有意思的是，耶稣的「住处」随后在他生命的末期再度出现：若十40。在这个逻辑上，可以将耶稣的生命划分成三个时段：约旦河受洗前，「纳匝肋圣家生活」；约旦河受洗后，周游各地的「宣讲天国生活」；圣城重建节（十22，冬天）以后，以耶路撒冷为中心的「呈现逾越奥迹生活」。

 

因此，耶稣其实并没有一个相对固定的住所。所谓「耶稣住下」，不过呈现一种宣讲天国的生活态度而已：心心念念，随方施教。天国被活生生的人活了出来，因此而唤醒了更多数人的向道之心；为此，有心人获得了「相信耶稣」的契机（十42）。这是今日许多善良、美好的基督徒所深刻体会到的生活见证，不是吗？

 

因此，以约旦河畔的「两次停留」为界，耶稣将MENŌ拓展出愈加丰富的神学内涵。

 

首先，天国门徒与耶稣彼此寓居。若六27，耶稣告诫他的追随者，要为那能够「留存到」（menō）永生的食物劳碌。信从他的话语，即是体贴天主的旨意（六29）。随后，耶稣宣称自己的肉、血是人类的生命之粮。吃喝这食粮的人，与耶稣之间彼此寓居（六59）。这是透过信德，所能达致的生命意识的彻底交换与融合。

 

不过，在这里需要提醒各位的是，《若》的「最后晚餐」叙事，并没有「建立圣体圣血」这个环节，然而，若六所表达的生命之粮的言论，却出乎意料地深刻、通透的表达了圣体圣事的神圣奥迹。领受基督圣体的天国门徒与他们的主之间彼此属于！基督徒的身体因此而成为基督的「居所」！

 

其次，天国门徒与耶稣共同寓居在圣父之爱中。这种与基督之间的生命联通，透过若十五「葡萄树与枝子」的比喻更加清楚地表达了出来。与耶稣彼此寓居，那就意味着，天国门徒生活在光明之中（十二46），是耶稣推动他们结灵性果实（十五5）。圣子-耶稣是天主圣言，天父存留在这圣言内（十四10）。这圣言既是创造的生命之言，又是激励人活出天国荣光的降生之言。因此，圣史就为我们带来一个更为深刻的基督信仰内涵：与耶稣彼此寓居，那就意味着，和他一起，回到众人的存在之源：圣父之爱（十五9，10）。回归圣父，在圣三的合一之爱中融通（十七6-26）。

 

这种属灵寓居，让天国门徒获得了为世界祈求的力量，他们像耶稣那样祈祷，实践自己身为天主子女的宝贵身份（十五9，16）。他们实践爱德，是复活基督在透过他们行动；他们悔改自新，是慈悲耶稣激发他们回应天主圣洁的光照。

 

第三，行旅于世，活出生命的实质。关于menō的议题，若十二章的后半部分中，被表达出了触及生命实质的内涵。耶稣说一麦粒子，如果不突破既有的状态（menō），那就不可能从死亡中，重新塑造生命（十二24）。显然，这是告别约旦河居所之后的耶稣，在隐喻自己的死亡与复活。无论是若六所承诺的吃、喝耶稣体血而达致的与他彼此寓居，还是像葡萄树枝与树干之间须臾离不得那样合而为一，这一切效果的产生，必须以耶稣的死亡为前提。死亡之后的复活，换来了神性生命与人性生命的融贯合一、融通无碍。因此，这是圣言持续中的下降行动，一直到死。

 

表面看来，死了，一切都了结了。然而，大自然的规律却是新生命因此而顺势脱颖而出。只有这时候，生命才完整呈现它的实质。唯其如此，神性力量之于生命的主权，才真正地得以施展。复活耶稣，让人重新审视生命的实质：天主才是生命主权的拥有者。

 

最终，透过聆听耶稣的宣讲、参与他的生活、洞悉他的生生死死，耶稣为天国门徒开启了灵性眼目，让他们看透所有现象后面的神性本质：跟随默西亚的人，赖他的名字获得生命（廿31）！显然，这是那些最初宣报耶稣是默西亚（一41）的人，所始料未及的。耶稣是更新他们生命意识及生命态度的「主，天主」！（廿28）

 

未见而信，因此蒙福；因信而见，眼明心清。信而弥坚，天地无垣；时时处处，因信称义！